..续本文上一页，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与药，不杖石损他
，当感得无病。』」
此为长寿正因。
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「第二、惠施灯明及鲜净衣等(能感形色圆满)，如云(如前论云)：『依于
无忿恼，以施感妙色，不嫉垢果者，说感妙同分。』」
由是推之，塑绘佛像，供衣庄严，对他有情，形色妙好及受用丰美者，不生嫉
妒，反加随喜，如是则能感得妙色。
「第三、摧伏我慢，于师长前及余人所敬重若仆。」
慢心，多从富贵，或学识、眷属、名誉等而生，以之骄人，则感(成)卑贱，
反之，能敬人者人恒敬之，尤其对师长，时申敬礼，乃至师之仆役犬马，亦加敬重
，则感得尊贵果报。
「第四、于求衣食等者，常行惠施，纵其不求，亦作饶益，及于苦恼，具德之
悲敬田中，无资具者，悉作布施。」
是为富饶正因，菩萨摄有情，先断不予取，继以财施，最后始用法施，故感受
用圆满。
「第五、修习断除四种不善之语。」
谓不欺诳，不詈人，不挑拨是非，不说无义空语，自然言论日趋威肃。
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「第六、发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母、声闻独觉、和尚阿□黎
诸师长所，而修供养。」
常发如是大愿。
「第七、乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，于诸贪著女身之辈，遮止其欲，断
男根者，为作解脱。」
如称绛区生巴、意喜喇嘛、俄吉堕、麦躬(般若会上菩萨之名)名，而礼拜之
，亦感得男身。
「第八、他所不能，我为代作。于可共合，为作助伴，并施饮食。」
如是等等，能感得大力具足。对三宝上师恭敬承事，供五妙味(糖、蜜、果、
乳、酥)，亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以发增上
心为正因。
「彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。」
由上八因，得八种果，但得八果后，又不定能即入于善，或反以之造恶者亦有
之。为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。
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「三缘者，(一、心清净，二、加行清净，三、田力清净。)心净清中(复分
自他之二)，观待于自有二：(一)修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及(二
)意乐至诚猛利而修诸因也。(以纯厚意、决定意、猛利修善)。观待于他有二：
(一)见同法者(同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者是)。上中下三(品
)，断除嫉妒校量、毁訾(轻侮比赛之心)，心生随喜(勤修随喜)。(二)若不
能者，亦应就日日于其所行，多次观察焉。(即不能如是，亦应日日多次观察他所
作事，见贤思齐)。加行清净中(亦分二)：(一)观待自者，长时无间猛利所作
。(自方对八因长时殷重而作)。(二)观待他者，未受正行，赞美令受，诸已受
者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。(他方未修八因者，赞彼令修，已修者，赞
之令增)。田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。(田清净中，即彼
意乐加行所得之二果，美妙繁多，其力如田。故称田清净)。」
田清净，为菩萨地所无，此处补入。
壬三、思己应行止之法
总上业果道理，在使人认识因果关系，劝受善业。向来大德皆劝人当思业果，
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以业果比空性尤难，空性尚可以理解，业果超常理，不易信解，须常思惟，尤应思
惟应行应止方法，行止法为业果中最扼要，亦即正行之起点。此复分二：
癸初、总示癸二、别以四力净修之法。
癸初、总示
「入行论云：『从不善生苦，如何从彼脱，我昼夜常时，唯思此应理。』(此
颂即谓应常思业果理趣之意)。又云：(前论又云)『一切善品根，佛说胜解是，
又彼之根本，常修观异熟。』知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆，难获决
定故。」
此谓一切善根之根本，即在胜解业果，而业果胜解之根本，又在常常修习异熟
果之道理，乃能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，乃能生起一切善品。盖业果理极
隐微，极难获得决定。过去噶当大德，每遇业果有疑处，即检阅经藏关于业果事理
，如前引噶窝龙王故事等，务使生起，检阅经藏，即由深信佛语而来。因业果非同
空性可以以一异诸门为正量，而比知其无自性，业果不可依理依量抉择。惟有依圣
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言量，循佛所说，迹以求之，而又须先信圣言无不是量。
「如三昧王经云：『月星可损坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。』
于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定
也。」
此谓佛之语业，无有染污，凡所说法无不可信，如于业果未得决定，任修何法
，等于修贪镇邪见，欲得诸佛欢喜，决无是处。以未得业果决定见者，对于佛语即
未深信，未深信佛语，则自修皈依起乃至空性，皆无从生起。
十月初八日讲
「有一类人，自谓于空性已获决定，于业果未能决定，于彼不作数者，其于空
性之见解成颠倒矣。达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴
故也。」
此谓真达空性，必信业果，如谓已达空性，于业果无所碍，善不善一切皆空，
因此任意妄行，不择善恶，及谓但达空性，一切法皆不需要。如此种种见解，恰与
空性相反，彼谓但达空性，余法皆可不用，如病愈不须服药，此喻固有相似之一部
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分理由，以空性能除生死根故。但成佛不专恃空性，尚须与方便和合。如专用空性
而弃其余，即等于鸟仅一翼，亦称诽谤菩提心。真达空性者，知一切法依缘而生，
则对于业果愈益生信。
「前经又云：『如同幻泡幻□电，一切诸法似水月，虽然不缘身死后，往他世
之数取趣。但已作业非成无，当如黑白熟其果，此道理门甚奥妙，微细难见佛行境
。』」
此颂，一依无常义，一依空性义，依无常义，一切有为法，如幻泡阳□，刻刻
在变，刻刻在壤。依空性义，幻泡阳□，各由诸缘和合，貌虽是有，实际是空。但
水月喻，如解为无月，则微有误，水月朗然显现，不可谓无，只是依缘显现，而非
真有一月在水，推之幻泡亦然，一切有情，在六道受生，有种种可名，然实无『自
性之有情』可得，而照所作业或黑或白，一一承受异熟，无丝毫错乱。此中理趣，
极细极微，惟佛真实行境乃能知之。大善和识觉勒格西云：「达空性者，对于业果
，比未达空性时愈见生信。」故于择上师时，欲知其人达空性与否，即观其人是否
深信业果，如于业果有疑者，任其自命如何，绝不可依以为师。
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「以是当于黑白二业因果，生起决定，常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初
于业果差别，未能善巧，或稍了知，而三门放逸者，是唯开恶趣之门。」
如真怖畏三途苦趣，欲求脱离，皈依三宝，虽为重要，而尤要在观察叶果，得
其决定，而从三门实行取舍。倘或对于业果约略了知，并未决定，放荡三门，即无
异开辟三途之门，任修何深法，皆不能救。
「海问经云：『龙王诸菩萨，以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落，一法为何。
谓于诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。』」
故修法云者，非仅在如何念诵，而在用正知正念不断观察善恶，从心取舍，如
是即为真实修行。从上广说业果差别，其作用在作为观察自心缘境。噶当巴善知识
云：
「当以业果道理与心相应。」亦即此意。总而言之，诸善法数数观察，如是思
已，遮止恶业，是为修行要诀。往时，余与法友，同谒地摩仁波卿，友本博通经教
。所问皆甚深甚广，仁波卿最后答云：汝所问者，皆是正法，但觉与汝心相去尚远
，希望从舆汝心较近之法注意。
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「如是思已，遮止恶行之法者，谛者品云：『大王，汝莫杀生命，众生于命极
护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。』于十不善等诸罪，虽惟发起之心，亦
不可轻(于)动(念)，应多修习防护也。」
推之十恶，皆应从意根断除，多修多习。
「康隆巴对普穷瓦云：『格西敦巴谓，唯业果甚关重要，吾意现今讲说闻修皆
非希罕，唯修此业果者，难矣。』普穷瓦报曰：『如彼当作。』又敦巴云：『仁者
，心量莫粗，此缘起甚细。』」
意谓细微恶业，能感大果，如星星之火，可以燎原，不可不慎。
「普穷瓦云：『我于老时，惟依靠贤愚因缘经。』夏惹瓦云：『随生何过，佛
不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。』」
随生何过，佛不归咎于方所宅舍，但说作此业，食此果也。
十月初十日讲
癸二、别以四方净修之法
「如是于诸恶行，亟应努力无使有染，若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦
不可任意放置，当须励力于佛大悲所说出罪方便。」
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罪不忏。无可逃，前引聚经已经说过。若因放逸或烦恼炽盛，致造罪业，应依
大悲大师所说出罪还净法门，极力忏除。
「又彼堕罪还净之仪轨者，如三种中戒别别所说。罪还净者，当依四力。」
还净对犯戒言，在三律仪中，如金刚乘戒，犯何佛之戒，依何法忏除，各有仪
轨，在菩萨戒亦然，总之无论何罪，用四力法无不可除。四力心要，对作而不积，
或积而不作，或不作不积三者，固可尽除，即作而又积，如现法受、顺后受之重罪
，亦可断净。故四力具足能断过去一切罪性，防护未来一切罪性。四力者：一、能
破力，谓有劫夺罪性功用。二、现行对治力，有销灭罪性功用。三、遮止力，有根
除罪性功用。四、依止力，有防护异熟功用。凡造罪不忏，则与日倍增，用能破力
，即…
《菩提道次地略论释 卷之七》全文未完，请进入下页继续阅读…