..续本文上一页可将已成之罪劫夺回来。用对治力，可将将成之罪销灭下去，已成之罪日日灭

　　轻。用遮止力，能使未成之罪，根株掘尽，永不再生。用依止力，则罪性应感之异

　　熟，可以断除。异熟有大中小三，等流有二，以习气等流为尤重。(四力之殊胜作

　　用，能破即追悔力，可劫夺已往之罪)。

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　　「第一能破力者，谓于无始来所作不善，多起追悔，欲生此心者，须修能感苦

　　异熟第三种果之理趣，修时可依金光明忏，及三十五佛忏法二种而作。」

　　修此力时，在思惟三果理趣，对于过去恶业数数追悔。以杀生论，一虮□之微

　　，其异熟可感三途，其等流能使生生嗜杀，广造罪业。其增上能使一切境遇恶劣，

　　故须立起追悔。追悔之心，应如如毒入腹中，知其能危及生命，异常恐惧，立即设

　　法吐出，绝不容忍。如此追悔生巳，可依金光明经忏、三十五佛忏，此二在宗喀大

　　师集中皆有之。三十五佛忏即具四力，初皈依，即依止力，二称佛名，即对治力。

　　三发露，即能破力，今后皆忏悔一句，即遮止力。但修此不在口诵，而在心中须发

　　起悔念。

　　「第二对治现行力，有六：一、依般若等经句，受持读诵等也。二、依胜解空

　　性，住入无我而明显之法性，空信本来清净也。」

　　般若经有广中略，如金刚经、心经等，依之念诵，思惟空义，此中一谓依经思

　　惟，二谓依胜解空义，趣入无我光显自性，因二无我性，本无染污，自性光显，须

　　从闻思修，了解此性，本来清净，聚喇嘛云：「心之自性最光显，一切染污所蒙蔽

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　　。」但他宗多误解此义，谓心即是佛，为客尘烦恼所染蔽，故成凡夫，去此染污，

　　即成为佛。故主张一切有情无不是佛。此种见解，稍欠明了，即致颠倒。须知心之

　　光显云者，系指心之法性而言，所谓心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法

　　性即无实有自性之空性，其本来光显固无染，而心则有染。因心有染污，非心之法

　　性上亦有染污。故只能说心之法性光显无染，即一切有情成佛法身之方便，而不能

　　谓一切有情皆是佛也。

　　「三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。」

　　百字咒等，谓依百字明咒等仪轨，或依□卢遮那咒及弥陀还净咒等皆可。

　　十月十一日讲

　　「妙臂经云：『犹如四月火焚林，无有遮障然遍野，以念诵火戒风燃，精进猛

　　焰烧罪恶，犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽

　　。如于暗中置灯光，黑暗无余而除灭。千生所集罪黑暗，以念诵灯速遣除。』」

　　野烧焚林，无藏不尽。由念风戒火，可以烧尽罪恶，现世有以十万百字明、十

　　万礼拜、十万曼遮、十万皈依，为加行定量者。颇公谓此，不当以数量为断，应以

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　　罪净相现否为断。净相纵现，亦非便休，不过可减少其数，以移修他法耳。诵百字

　　咒故在自身生起本尊观，乃须持戒清净，以戒光与咒合方可。又如日光消雪，暗室

　　燃灯，皆为消除罪恶之喻。

　　「此复乃至未见罪净相而诵之。相者，谓于梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮

　　或吐，或见日月，或于空行，或遇猛火、水牛黑人，或见□刍□刍尼之僧众，或出

　　乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。此准提陀罗尼中

　　说也。」

　　如上所述种种，皆为罪净之象徵，但须于正诵咒或修法闻法时，数数发现，乃

　　为证验。如梦服乳酪、梦吐恶食蛇□、梦见日月、梦飞行、梦骑象、宝马、登山、

　　登狮子座、入微妙宫殿、梦闻法、梦入白色帐幕、梦沐浴、皆为净罪之相。但在平

　　常亦有此等梦相，如风大盛，则可梦飞，以故不在诵咒修法时数数显现，不足为证

　　。又此皆为外净相，有时非人欲障行者，使生骄废，或故为播弄，亦能使梦见本尊

　　，吐蛇□等。故外净相亦不足为证。应以内净相观察，烦恼是否日销，心念是否转

　　变，及是否迁于善法。如烦恼未减，纵令长期闭关，反增骄慢，罪甚于前。

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　　「四、依形像力，于佛获信已，塑其形像也。」

　　此须对佛确实生起净信，以净信心塑像，即能消罪，若以世俗心为炫耀计，适

　　得其反。塑像应不从质量上分别，土木金银，皆同真佛，不地质量重者，获福稍胜

　　耳。

　　「五、依供养力，于佛及塔，兴种种供养也。」

　　对于佛、菩萨、塔、像、勤行供养，亦除罪法。

　　「六、依名号力，于佛及诸大菩萨名号，闻而持之。此等唯是集学论中所正出

　　者，余亦多矣。」

　　余，指道次从依师起，乃至修菩提心，皆为除罪方便。

　　总上六种中之依塑像力，即专为断除罪性。又六种中，除解空一项外，余皆易

　　办。至解空非凡夫所易能，最低限亦须能知一切法无自性方可。又余五中有涉及财

　　力者，须知供养不定在如何多财，总在至心奉行，如照道次至心修行，即为无上供

　　养。又任作何善，皆为净罪回向，亦方便之一。

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　　「第三遮止力者，谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他

　　作之杀生等三门惑业，及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，

　　仅成空言，故律中问『后防护否。』广释中说也。是故后不更作之防护心，颇为重

　　要。然此心生起，又从初力而自在也。」

　　此谓发愿未来决不再作恶行，或力有未能，发愿短期不作，渐渐延长，乃至永

　　断，亦是一法。用此法对十恶谤法罪，皆可断除。但不在口说，而在诚意防护。律

　　中有问「后防护否」一语，即为防后使不再作，最为重要。生起此心，又重在最初

　　之追悔心能破力。由多追悔，如服毒痛吐后自能见毒即防，决不再服也。

　　「第四依止力者，皈依三宝，修菩提心也。」

　　皈依三宝，由知三宝功能，诚心依怙，故成依止力，发菩提心一念功能，能消

　　无量罪障，故亦成依止力。

　　「总之，佛为初心学人，虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。」

　　佛说种种净罪方便，如礼拜、绕塔、净瓶灌顶及观金刚萨□诸法，而最圆满者

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　　，为具足四力。例如对于过去罪恶深深追悔，而以持名念咒，对治现行，心中恳切

　　皈依三宝，策发菩提心，誓断后流，永不再作，如此即为四力具足。「罪净规者，

　　于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因，或虽生恶趣，竟不受苦，或但于现身稍患头

　　痛等，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦视忏者力有

　　强弱，及四力对治全与不全，力势急缓，时期长短，以为等差，而未有一定也。」

　　所谓力强弱者，如持菩萨戒者，比持五戒者其力为强，余可类推。

　　「经及律中谓『假使经百劫，所作业不亡』者，盖对诸不修四力对治者而言。

　　若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏

　　悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，纵遇余缘，果必不生，如以邪见镇恚断坏

　　善根，彼亦同之。此分别炽然论(烧戏论)中说也。」

　　观上二种说法，若具足以四力净忏，虽定受之业，亦可消亡，如练金去垢，火

　　力小则垢小损，火力大则垢大损，火力具足，则垢悉尽，以依止力忏净亦然，此力

　　能使一切异熟种子变坏，不再生果，亦如麦种经裣锻或煮，纵遇水土诸缘，亦不能

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　　生芽。定受业及谤法业等粗重罪，若具四力，如法忏除，亦能清净。但小乘如经部

　　有部，则解释不同，彼释定受者，谓异熟业已成，决定当受。复以经说「百劫不忘

　　」及「异熟不可坏」，反驳大乘，谓八千颂所说定业可净，非佛语。在自宗宗喀大

　　师解释，则谓业本体原有定受与不定受二种。定受业经四力对治后。变为不定后，

　　与本体不定受者不同。佛说指业本体言，故大乘所说与佛不违。又异熟不可坏者，

　　如盲者已盲，跛者既跛，则不可改变。其在未盲将盲，未跛将跛时，即用对治，尚

　　可以改变，即异熟已究竟者不可坏，尚未究竟者犹可坏也。由追悔及防护力，即可

　　以损其能感异熟之功能，虽过余缘，亦定不能感异熟。如杀九百九十九人尊者，罪

　　净仍得证道，证道即罪净之徵。不过罪净之后，亦仍有受果者，如杀九百九十九人

　　尊者，临终仍现堕相，此种受果情形，正如阿□黎伦敦吉所著之大吉抛波弄(炙烧

　　戏论)中所喻，谓如拍球，著地即起，不致受苦，以体轻故，随其禅力而起。凡业

　　力，经对治后，不复能强牵，不过表示业果不失之相而已。又地狱业经四力对治，

　　变为感受头痛等苦，地狱异熟即无余消失。诸家对此认为疑案，辩论颇多。大致如

　　问：经头痛后，异熟清净否，当答清净。又问：此种头痛，是否由于业力，当答由

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　　业，但是变化后之业，乃间接非直接也。

　　「然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大

　　有差别。」

　　以间接与直接二者，迥有不同也。

　　「如菩萨地中言，根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。」

　　即犯金刚乘戒，亦可依具足仪轨忏还令净，但即生不能成佛，以即生成佛，赖

　　金刚乘戒故。

　　「经(研磨经)中亦云，若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏

　　悔，罪虽清净，然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。以是无余清净之义者，

　　是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。故于从初无染，当励力焉。

　　是故说言，诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无

　　别，则无须如是作矣。譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损，终不同也。

　　」

　　是故行人应多思异熟果道理，以业果为明镜，置于心中，监别善恶，务求自始

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　　无…

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