..續本文上一頁可將已成之罪劫奪回來。用對治力，可將將成之罪銷滅下去，已成之罪日日滅

　　輕。用遮止力，能使未成之罪，根株掘盡，永不再生。用依止力，則罪性應感之異

　　熟，可以斷除。異熟有大中小叁，等流有二，以習氣等流爲尤重。(四力之殊勝作

　　用，能破即追悔力，可劫奪已往之罪)。

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　　「第一能破力者，謂于無始來所作不善，多起追悔，欲生此心者，須修能感苦

　　異熟第叁種果之理趣，修時可依金光明忏，及叁十五佛忏法二種而作。」

　　修此力時，在思惟叁果理趣，對于過去惡業數數追悔。以殺生論，一虮□之微

　　，其異熟可感叁途，其等流能使生生嗜殺，廣造罪業。其增上能使一切境遇惡劣，

　　故須立起追悔。追悔之心，應如如毒入腹中，知其能危及生命，異常恐懼，立即設

　　法吐出，絕不容忍。如此追悔生巳，可依金光明經忏、叁十五佛忏，此二在宗喀大

　　師集中皆有之。叁十五佛忏即具四力，初皈依，即依止力，二稱佛名，即對治力。

　　叁發露，即能破力，今後皆忏悔一句，即遮止力。但修此不在口誦，而在心中須發

　　起悔念。

　　「第二對治現行力，有六：一、依般若等經句，受持讀誦等也。二、依勝解空

　　性，住入無我而明顯之法性，空信本來清淨也。」

　　般若經有廣中略，如金剛經、心經等，依之念誦，思惟空義，此中一謂依經思

　　惟，二謂依勝解空義，趣入無我光顯自性，因二無我性，本無染汙，自性光顯，須

　　從聞思修，了解此性，本來清淨，聚喇嘛雲：「心之自性最光顯，一切染汙所蒙蔽

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　　。」但他宗多誤解此義，謂心即是佛，爲客塵煩惱所染蔽，故成凡夫，去此染汙，

　　即成爲佛。故主張一切有情無不是佛。此種見解，稍欠明了，即致顛倒。須知心之

　　光顯雲者，系指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法

　　性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染汙，非心之法

　　性上亦有染汙。故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便，而不能

　　謂一切有情皆是佛也。

　　「叁、依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。」

　　百字咒等，謂依百字明咒等儀軌，或依□盧遮那咒及彌陀還淨咒等皆可。

　　十月十一日講

　　「妙臂經雲：『猶如四月火焚林，無有遮障然遍野，以念誦火戒風燃，精進猛

　　焰燒罪惡，猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡

　　。如于暗中置燈光，黑暗無余而除滅。千生所集罪黑暗，以念誦燈速遣除。』」

　　野燒焚林，無藏不盡。由念風戒火，可以燒盡罪惡，現世有以十萬百字明、十

　　萬禮拜、十萬曼遮、十萬皈依，爲加行定量者。頗公謂此，不當以數量爲斷，應以

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　　罪淨相現否爲斷。淨相縱現，亦非便休，不過可減少其數，以移修他法耳。誦百字

　　咒故在自身生起本尊觀，乃須持戒清淨，以戒光與咒合方可。又如日光消雪，暗室

　　燃燈，皆爲消除罪惡之喻。

　　「此複乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂于夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲

　　或吐，或見日月，或于空行，或遇猛火、水牛黑人，或見□刍□刍尼之僧衆，或出

　　乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而爲上升，或夢聞法。此准提陀羅尼中

　　說也。」

　　如上所述種種，皆爲罪淨之象徵，但須于正誦咒或修法聞法時，數數發現，乃

　　爲證驗。如夢服乳酪、夢吐惡食蛇□、夢見日月、夢飛行、夢騎象、寶馬、登山、

　　登獅子座、入微妙宮殿、夢聞法、夢入白色帳幕、夢沐浴、皆爲淨罪之相。但在平

　　常亦有此等夢相，如風大盛，則可夢飛，以故不在誦咒修法時數數顯現，不足爲證

　　。又此皆爲外淨相，有時非人欲障行者，使生驕廢，或故爲播弄，亦能使夢見本尊

　　，吐蛇□等。故外淨相亦不足爲證。應以內淨相觀察，煩惱是否日銷，心念是否轉

　　變，及是否遷于善法。如煩惱未減，縱令長期閉關，反增驕慢，罪甚于前。

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　　「四、依形像力，于佛獲信已，塑其形像也。」

　　此須對佛確實生起淨信，以淨信心塑像，即能消罪，若以世俗心爲炫耀計，適

　　得其反。塑像應不從質量上分別，土木金銀，皆同真佛，不地質量重者，獲福稍勝

　　耳。

　　「五、依供養力，于佛及塔，興種種供養也。」

　　對于佛、菩薩、塔、像、勤行供養，亦除罪法。

　　「六、依名號力，于佛及諸大菩薩名號，聞而持之。此等唯是集學論中所正出

　　者，余亦多矣。」

　　余，指道次從依師起，乃至修菩提心，皆爲除罪方便。

　　總上六種中之依塑像力，即專爲斷除罪性。又六種中，除解空一項外，余皆易

　　辦。至解空非凡夫所易能，最低限亦須能知一切法無自性方可。又余五中有涉及財

　　力者，須知供養不定在如何多財，總在至心奉行，如照道次至心修行，即爲無上供

　　養。又任作何善，皆爲淨罪回向，亦方便之一。

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　　「第叁遮止力者，謂正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作隨喜他

　　作之殺生等叁門惑業，及法之障。此日藏經中說。意謂若無至誠防護之心而忏者，

　　僅成空言，故律中問『後防護否。』廣釋中說也。是故後不更作之防護心，頗爲重

　　要。然此心生起，又從初力而自在也。」

　　此謂發願未來決不再作惡行，或力有未能，發願短期不作，漸漸延長，乃至永

　　斷，亦是一法。用此法對十惡謗法罪，皆可斷除。但不在口說，而在誠意防護。律

　　中有問「後防護否」一語，即爲防後使不再作，最爲重要。生起此心，又重在最初

　　之追悔心能破力。由多追悔，如服毒痛吐後自能見毒即防，決不再服也。

　　「第四依止力者，皈依叁寶，修菩提心也。」

　　皈依叁寶，由知叁寶功能，誠心依怙，故成依止力，發菩提心一念功能，能消

　　無量罪障，故亦成依止力。

　　「總之，佛爲初心學人，雖說多種忏悔之門，然對治圓滿者，四力爲善也。」

　　佛說種種淨罪方便，如禮拜、繞塔、淨瓶灌頂及觀金剛薩□諸法，而最圓滿者

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　　，爲具足四力。例如對于過去罪惡深深追悔，而以持名念咒，對治現行，心中懇切

　　皈依叁寶，策發菩提心，誓斷後流，永不再作，如此即爲四力具足。「罪淨規者，

　　于諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因，或雖生惡趣，竟不受苦，或但于現身稍患頭

　　痛等，即成清淨。如是諸須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦視忏者力有

　　強弱，及四力對治全與不全，力勢急緩，時期長短，以爲等差，而未有一定也。」

　　所謂力強弱者，如持菩薩戒者，比持五戒者其力爲強，余可類推。

　　「經及律中謂『假使經百劫，所作業不亡』者，蓋對諸不修四力對治者而言。

　　若以四力如說而忏者，則雖定當受果，亦能清淨。此八千頌釋中說也。由是諸以忏

　　悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者，縱遇余緣，果必不生，如以邪見鎮恚斷壞

　　善根，彼亦同之。此分別熾然論(燒戲論)中說也。」

　　觀上二種說法，若具足以四力淨忏，雖定受之業，亦可消亡，如練金去垢，火

　　力小則垢小損，火力大則垢大損，火力具足，則垢悉盡，以依止力忏淨亦然，此力

　　能使一切異熟種子變壞，不再生果，亦如麥種經裣鍛或煮，縱遇水土諸緣，亦不能

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　　生芽。定受業及謗法業等粗重罪，若具四力，如法忏除，亦能清淨。但小乘如經部

　　有部，則解釋不同，彼釋定受者，謂異熟業已成，決定當受。複以經說「百劫不忘

　　」及「異熟不可壞」，反駁大乘，謂八千頌所說定業可淨，非佛語。在自宗宗喀大

　　師解釋，則謂業本體原有定受與不定受二種。定受業經四力對治後。變爲不定後，

　　與本體不定受者不同。佛說指業本體言，故大乘所說與佛不違。又異熟不可壞者，

　　如盲者已盲，跛者既跛，則不可改變。其在未盲將盲，未跛將跛時，即用對治，尚

　　可以改變，即異熟已究竟者不可壞，尚未究竟者猶可壞也。由追悔及防護力，即可

　　以損其能感異熟之功能，雖過余緣，亦定不能感異熟。如殺九百九十九人尊者，罪

　　淨仍得證道，證道即罪淨之徵。不過罪淨之後，亦仍有受果者，如殺九百九十九人

　　尊者，臨終仍現墮相，此種受果情形，正如阿□黎倫敦吉所著之大吉抛波弄(炙燒

　　戲論)中所喻，謂如拍球，著地即起，不致受苦，以體輕故，隨其禅力而起。凡業

　　力，經對治後，不複能強牽，不過表示業果不失之相而已。又地獄業經四力對治，

　　變爲感受頭痛等苦，地獄異熟即無余消失。諸家對此認爲疑案，辯論頗多。大致如

　　問：經頭痛後，異熟清淨否，當答清淨。又問：此種頭痛，是否由于業力，當答由

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　　業，但是變化後之業，乃間接非直接也。

　　「然以忏護清淨，雖能令無遺余，若初無罪染之清淨，與忏已而淨之二，則大

　　有差別。」

　　以間接與直接二者，迥有不同也。

　　「如菩薩地中言，根本罪生，雖能重受還淨，然于現生不能證得初地。」

　　即犯金剛乘戒，亦可依具足儀軌忏還令淨，但即生不能成佛，以即生成佛，賴

　　金剛乘戒故。

　　「經(研磨經)中亦雲，若生經中所說一種謗法之罪，于七年中，每日叁時忏

　　悔，罪雖清淨，然任如何疾速，欲得忍位時，須經十劫也。以是無余清淨之義者，

　　是于不悅意之果清淨無余。生起證道等者，則爲甚遠。故于從初無染，當勵力焉。

　　是故說言，諸聖者等雖爲命難，亦于小罪不知而故行。倘若忏淨與初即不生二者無

　　別，則無須如是作矣。譬如世間傷損手足，後雖治愈，然與初未傷損，終不同也。

　　」

　　是故行人應多思異熟果道理，以業果爲明鏡，置于心中，監別善惡，務求自始

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　　無…

《菩提道次地略論釋 卷之七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…