..續本文上一頁犯，是爲最上。業果道理，大概如是，應總加思惟求遠離不善，與八種圓滿相應

　　。

　　以上講業果竟。

　　十月十四日講

　　思惟業果爲車(即依朗忍科判)

　　第一、思業果總相　第二、各別思惟　第叁、思已應行止法。

　　第一、思業果總相

　　由怖畏叁途苦，知叁寶功能而求救護。如死囚求免，應聽從長官命令，故正皈

　　依，唯法是依，于佛說業果，深生信忍，而後能如法取舍，不再造叁途因，乃能離

　　叁途苦。昔大善知識阿旺奪得把(與阿底峽尊者同時人)一次行至危橋，遇一弟子

　　，急令供曼遮，爲說要法，雲：「在未解脫以前，以業果爲切要。如忘業果，任何

　　善巧，任何成就，不能免叁途。」又昔印度有修大威德法者，因忽略業果，死墮餓

　　鬼，欲來西藏乞食，時阿底峽尊者在藏宏法，以神通知之，急修朵馬施食，以阻其

　　行，免使贻害藏地，饑餓不安。又後藏烹波地方，有婆羅門瞻那加修心吉甯寫(對

　　治閻王法)已得共通成就，因不注意業果，死墮餓鬼，而現節金本尊相，有喇嘛當

　　放朵馬，彼于門外現形，問之，自言爲餓鬼，日于此得食，今因汝當以事遲延，使

　　我饑渴難忍，請速施食，诘其前因，答：爲曾竊僧食所致。又印度有班智達乍把他

　　，深通五明，缺于業果，死入地獄。又迦葉佛時有比丘，善巧說法，弟子盈萬，亦

　　以缺乏業果取舍，死生龍族。此資糧道菩薩之墮苦趣者，據經教，未得加行忍位菩

　　薩，不注意業果，均有墮叁途之虞。不過資加菩薩，以具有菩提心，雖入叁途，亦

　　易拔出。業果關系如是其大，故先宜思業果俾生信忍，上師教授：以知人身難得，

　　暇滿大義，爲道次之首。以發心爲修法之首。以業果爲正法之首。若業果不明，雖

　　修他法，亦徒然耳。故應于未上座前，多閱經藏中關于業果道理，反覆思惟。上座

　　修時，先修六加行，繼思叁途苦，皆由業果所致，啓請上師加持我，于業果速得通

　　達。如單修業果，則于頂上上師啓請，言我及一切如母有情無始流轉。皆由不明業

　　果，請師加持，令速通達，觀想上師即佛放光明甘露，下降加持如前，特別以不明

　　業果所生者，悉皆清淨。業果思惟分四，如下：

　　(一)業果決定之理。經雲：「由此此業，得此此果，作彼彼業，得彼彼果。

　　」從外因果思惟，如種葡萄得葡萄，種底達(如海椒)得底達，決不爽絲毫。外因

　　如是，內因亦然，種善決不得苦果，種惡決不得樂果。種時之大小強弱，得果亦爾

　　，如供鈴比丘故事，即其明證。故因與果，亦如影之隨形，不可思議。如不從經教

　　，多看過去故事，亦難通曉。如盜牛比丘故事，有失牛者，見比丘所煮之食爲牛肉

　　，誤爲盜，捕之入獄。數日後，失主自尋得牛，往告執法者，而執法者竟忘之，時

　　經半年，始獲釋出。衆往問佛，佛雲，業由自造，彼過去曾盜牛，以皮血等置山中

　　，誣一習靜者，使入獄片時，始得白，故今感得六月之誤羁也。業果之深細，較空

　　性尤難通達，如孔雀羽毛何以有如是紋彩等類，雖阿羅漢亦不能晰。故非依聖言量

　　，于經藏求之，無從信入，信入以後，知業決定，如影隨形。再觀自己所作之業，

　　多屬惡業，即當從今猛醒，遠離不善，勤行于善。

　　(二)業增長廣大。繼思業果不但決定，且能增廣。從外因觀察，一粒之種，

　　入土則獲實無量，千尋之木，其始不過一核，由種而實，實而種，輾轉無已。外因

　　如是，而內因則尤甚焉。昔佛乞食，一淨信女，以一抟食供佛，佛爲授記，當得阿

　　羅漢果。其夫心疑佛爲漫語，尚未出口，佛已知之。謂之曰：汝見耶難樹否，其枝

　　能蔭車五百乘，答曰見。問見其種否，答曰亦見，其小如豆，佛言，小種能生大樹

　　，吾前言亦複如是。又一次佛行，路遇群兒戲嬉，問佛曰：沙門，懼獅子否，我輩

　　列隊爲汝擊鼓前驅。佛即爲之授記，此輩童子，未來世當得獨覺果，皆以鼓音名。

　　此亦正如詈比丘爲猿者，後感五百世猿身，詈比丘如婦者，後感五百世女身，知業

　　果之增廣如是，則勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。又小善易爲，如前說抛豆供

　　佛者，一豆之微，即感四洲王果。又如具衣比丘，生即具衣，出家後叁衣自至，弟

　　子以問佛，佛雲：色笃佛時，有夫婦二人，見國王供佛，心生羨慕，自恨無力，惟

　　有一衣，夫婦互易而出，婦令其夫遙供佛，自急避入草中，佛時贊爲無上供，即爲

　　授記，國王亦善之，大加賞賜，並授以職業，衣食無缺，獲得現報，益行善事，後

　　于佛時出家，叁衣自至。由以上觀之，故于善惡，無論大小，均應注意取舍，勇猛

　　勿忽。

　　(叁)業不作不得。不種人天因，決不得人天果。亦如外因不下稻麥種，決不

　　得稻麥實。同一父母所生之子女，智愚強弱，賢不肖，各有不同。乃至同析之財産

　　，而盛衰興敗，亦各有不同。推之世人，有技術善巧，又長于經營應付，而終其身

　　蹭蹬不得發展者，即業不作不得之明證。佛時，有國王名暇巴者，與婆門種作戰，

　　兵敗王宮被焚，王自知業力難逃，乃投火死，其眷屬中有能飛者，亦不得免，惟一

　　婢獲出。弟子以問佛，佛雲：王與眷屬，于過去世曾作焚業，惟一同伴未舉火，即

　　此婢是。又如昔乍左城被天雨金銀泥土淹沒，城中僅二人逃出，並多得寶。弟子以

　　問佛，佛雲：此城國土，過去曾迎聖者修法，後王惑于讒言，以塵穢潑聖者身，驅

　　之，故有此埋城之果。又其城中先有老女，棄塵，適值比丘過，塵撲其身，老女旋

　　得嫁佳婿，城中遂信以塵撲比丘爲吉，習爲風氣，唯二長者非之。今之得出者，即

　　彼是也。業不作不得如是。

　　(四)業已作不失。經雲：「縱使經百劫，所作業不失。」以業既作已，非如

　　外種豆麥，可經久而自陳腐，不能再生。而內種雖經百劫，仍如影之隨形，絲毫不

　　爽。喻如鳥之飛空，影實隨之，及其集止，影亦隨集，在鳥固不自知也。有情縱得

　　人天身，以受用福報故，亦不能覺察其所作之惡業，而業實隨之不離，及其福盡下

　　墮，即與惡果相合矣。依經說，業不論大小，除其中有經轉變者外，絕不稍失，雖

　　至阿羅漢不受後有，亦須償還其未淨之舊業。例如谔軍比丘，在佛時已證阿羅漢果

　　，而仍以餓死，其平日行乞，非先爲他比丘掃室，則乞不得食。及老，身不能行，

　　依製，乞可倩代，殊最後七日，均以缽托上座代乞，而其所得，恒在中途爲鷹犬劫

　　奪，或無意傾倒。一次有上座親爲護至，缽忽隱沒，至最後一次，食變塵土，不能

　　入口，結果以絕食而死。弟子問佛，佛雲，彼過去曾因其母不安于室，禁閉數日，

　　以不得食而死，故感此報，今將不受後有，故須清償此債也。

　　以上四種，統應從內外因果，多閱經教，生起決定信。但此決定信心，非僅口

　　作是言，如雲，我已皈依，又常聞法，修學、供養，當然信業果，而後能如是。然

　　此猶未足以表生起決定之真實。如真實信業果，必見善如獲異寶，惟恐不及，見不

　　善如探湯，如避毒藥，于善行之意樂極強，于不善行之厭離最猛，乃其象徵。但信

　　業果，亦甚不易言。博多瓦雲：「但能于業果生猶豫心者，亦屬難得，以有猶豫心

　　，尚可生起希望心故。如爲善而疑其或可以得善果，如此尚有得善果之希望心，即

　　較不信者爲勝一籌。例如旱地，耕者猶望其有積水栽種之一日也。然一般人能生此

　　猶豫心者，亦不可多得，遑論真實決定信心哉。」

　　〖十一月十七日講〗

　　複次、各別思惟、科判略異。一黑業、二白業、此二乃一反一正，可合爲(一)

　　黑白業，(二)業門力大。

　　(一)中又分爲叁：(１)正思業果，(２)輕重差別，(３)果。

　　(１)正思惟者，座間仍照道次及俱舍，思十惡業，惡業本不止十，此處略攝

　　爲十。如殺生罪性，分：一事、二意樂、叁加行、四究竟等。逐一分想，四支完具

　　，則殺業即成就。其余盜淫等，亦照此思惟。或從初即不思四支亦可。貪嗔疑系意

　　業，只要心生決定，即爲業成，故與身語不同。所以必如是思惟者，在認識何爲黑

　　業，于發動之頃，即遮止不作。如不認識，則犯一種不知之罪，且因不知，而造罪

　　更易，尤以貪等易犯。俗人從朝至暮，均在貪取名利之中，固不待說，即修學、辯

　　論，有貪取名利恭敬之心，亦屬貪攝。嗔心在害意一面，亦最易犯，如見人失利，

　　立起幸災樂禍之心，即是害意現象。尤其對于敵我利害，國家勝敗之際，更爲易熾

　　，應細細觀察。

　　(２)輕重差別。座中應將道次輕重六種，加以思惟。甲、自性(即本體)輕

　　重，身語七支，前重于後，意業叁支，後重于前。乙、想之輕重，即視作善作惡之

　　動機猛利與否。丙、加行輕重，如殺業用淩遲法，較從其要害突然致死者尤重，作

　　善亦然，不易作而作之，其力尤大。丁、處之輕重，叁寶父母處所，所作力大，戊

　　、時之輕重，長時串作者力大。己、對治輕重，已對治者力小，不對治者力大。如

　　是從輕重兩面思惟，則對于善業知從力大者作之，對于惡業，縱不能一時悉斷，亦

　　當從力大遮止。又如作善，知不易作者力大，則雖勞神費思，亦能不倦。如發起力

　　大，則能事事回向菩提，知長時力大，則能一貫而作，不致中斷。

　　(３)果修法。座中仍照道次，從異熟、等流、增上叁果上仔細思惟，對異熟

　　，應思我今生已得人身，當發歡喜。對等流，則思今生疾病貧困等十種未能如意，

　　皆由過去惡業感召，絕不怨天尤人，和歸咎時間方所。總之對于不順方面，隨時均

　　須消歸自業。對增上方面，關于人生受用，照道次所舉之例，一一思惟。又凡事心

　　不欲作而不…

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