功德堂
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菩提道次地略论释 卷之七▪P5

  ..续本文上一页多被恶声,即语四之等

  流。贪镇疑,即意三之等流,一切皆由自业所招,不当尤人也。又于人之幼时,亦

  可观其等流,如于喜杀盗妄语等,不待教而成是,所谓果等流是。俱舍云:「等流

  如流水、后逐前而来。」

  卯三、增上果

  「杀生者,能感外器世间所有饮食药果等,微少无力。不与取者,常值旱潦,

  果实鲜少等。欲邪行者,污泥粪秽,必所不乐等。妄语者,农事船业,不兴盛等。

  离间语者,地不平坦,高下难行等。粗恶语者,地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮

  语者,果不结实,或非时结果等。贪心者,一切盛事年月日夜转衰微等。镇心者,

  多有疫疠灾害兵戈等。邪见者,于器世间胜妙生源。渐见隐没等。」

  (讲记原缺此节记录,涂本菊本皆缺。已询衡如,谓原未记录。)

  丑二、白业果

  「白业者,于杀生、不与取、欲邪行中,思其过患,具足善心,而作防护彼等

  之加行,与防护究竟之身业也。如是语四、意三,亦如是配。」所谓思过患者,即

  ~P 455

  异熟等果之过患。善心,即离恶之心。

  「其差别者,当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐、加行、究竟等,

  随类配之。如配断杀生业道,事者,为他有情。意乐者,见过患已而欲断除。加行

  者,于杀正防护而行。究竟者,正防护圆满之身业也。依于此理,余亦当知。此中

  三果,初异熟者,以下、中、上善业,于人及欲天并上二界中生也。等流、增上二

  果,反不善业而配之,如理应知。」

  (此节亦无讲记记录。)

  丑三、别释业之差别 分三 寅初、引满别 寅二、定不定受别 寅三、决定

  受别。

  (此处依上师口授,与勇译义略异。)

  寅初、引满之差别

  十月初六日讲

  「乐趣引业为善,恶趣引业不善,是也。」

  引谓牵引,即善法引之入于乐趣,不善引之入于恶趣,满谓圆满,即满足其造

  善恶业,使之领受也。

  ~P 456

  「满业则无一定,虽生乐趣,犹有支节及根不全,颜色丑陋,短寿多病,贫穷

  等者,以不善而感也。于傍生、饿鬼,亦有受用丰饶者,善所感也。如是于引业为

  善引中,满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中,满业亦有善与不善业二种,

  共为四句也。」

  (此科各本皆不明,兹从广论得来,俾易明了。)此明二业中,引业有定,而

  满业则无定。如生乐趣中者,亦有根缺、形陋、寿短、疾多、奇贫等之不满,是由

  其引业善而满业不善之所致。又如傍生饿鬼中,亦有受用丰饶者,乃由其引业不善

  而满业善之所致。故引业虽为善所引,而满业中,仍有善与不善之差别。引业为不

  善所引,其满业亦有善与不善之二种。是故此中分之为四。谓于能引善所引中,有

  由善所圆满及不善所圆满。而不善引中,亦复如是,有由善不善之各别圆满。如集

  学论云:「应知善不善业,能牵引及圆满于善恶二趣之受生。」能牵引者,谓能引

  异熟,能圆满者,谓能令领受爱非爱等。简言之,即善引中亦有由不善而得不圆满

  者,所谓美中有不足也。而不善引中,亦有由善而得圆满者,所谓不足中复有美者

  在。如人能持戒而不能布施,即感人身而贫乏。得人身,乃其持戒之善业所引,感

  ~P 457

  贫乏,乃由其悭吝之不善所圆满。如能施而不持戒,则如畜生道中之噶窝龙王,与

  饿鬼道中之阎魔王等,乃各由其引业之不善,而其受用势力,又为其善业之所满也

  。吾人多黑白业相间,职是之故,苦乐顺逆,亦互相间杂。

  寅二、定不定受差别

  定受与不定受,又视其作与积而差别。

  「定受者,谓故思而作及积聚也。不定受者,不故思作与未积聚也。作与积聚

  之差别中,作者谓思或思已所起之身语也。积聚者,除梦所作等十种不属之业也。

  未积聚者,梦所作等十业也。」

  身语七支所造作者,为作。意之三支,恒常发起猛利思作者为积。积与作二者

  兼具,则定受无疑。依净业经谓,经忏悔、发露、防护未来者,为作而未积之业。

  反之,未经忏悔、发露、防护者,为作而又积之业。数数思惟、发起、形于语言而

  身未究竟作者,为积而不作之业。如无心偶作,一作便已者,作积支分皆不完备,

  为不积不作之业。如挤牛乳用力过猛,因而致牛于死,本属无心,即是其例。在道

  ~P 458

  次广论又称此为善巧业。身语七支具四。(上述四种作积情况)意三支具一,作且

  积。积而不作者,俱定受。余二(即作而未积、不作不积)不定受。

  寅三、决定受差别

  「于决定受中,依受果时期有三,谓现法受者,彼业之果,于彼生受之。顺生

  受者,二世受果也。顺后受者,三世之外而受也。」

  受分三期,此三期中:一、现生受,谓现生即受。二、顺生受,即由第二世受

  。三、顺后受,三世以后始受。现法受者,不仅限于现身即受,谓从此生起受,而

  推至二世尚续受者,亦称现法受。推之顺生受,谓从二生受起,不仅二生受完。顺

  后受,亦不仅彼生受完。如詈具足三学比丘为女人者,即生变为女人,是现法受。

  二生以后尚未脱女人身,亦现法受。又有一业感多果者,有多业感一果者,详见广

  论。但俱舍则谓一业感一果,无一业感多果说。一业感多果者,如詈比丘感五百世

  女人身,即是其例。现法受有八,善不善各四:一、执此身而作不善。二、于有情

  猛利残害。三、于上师三宝猛利残害。四、于父母猛利残害。此四不善,现法即受

  ~P 459

  。反上四种而作善业,亦现法即受。俱舍谓三受各有二,共为六种。在定受中分:

  一、暂果决定受,而异熟不决定受。二、暂果与异熟均决定受。在不定中、又有暂

  果不定受与异熟不定受者。自宗则谓定不定受,皆专指异熟而言,不问暂果如何。

  善恶业均多相杂而造者,据经说:(1)视何业力大,何业先熟。(2)如业力相

  等,则视有情临终一念注于何业,则何业先熟。(3)如临终时善恶两念并陈,则

  视念何业力强,则何业先熟。(4)如两念力同,则视何业先作,则何业先熟。播

  多瓦谓,如临渡争舟,力强者先登。此如(1)。同力则视舟近何人,何人先登,

  此如(2)。同近则视舟子与何人较熟。何人先登,此如(3)。同熟则视何人先

  开口,何人先登,此如(4)。

  

  

  壬二、思惟差别相

  「思惟差别相者,断十不善,虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一

  切智之身者,则修道之进步,非余能比。故应修求如是之身,此中分二:

  癸初、异熟之功德及业用癸二、异熟之因

  癸初、异熟之功德及业用断十不善业,虽亦能感得人天贤妙之身,然此尚非堪

  ~P 460

  修种智之身。欲得能修种智之身,尚须具八种圆满德相。云何为八:即(一)寿量

  圆满,(二)形色圆满,(三)种性圆满,(四)自在圆满,(五)言信威肃圆满

  ,(六)大势名称圆满,(七)具丈夫性,(八)大力具足。此八称异熟功德,谓

  由断十不善而行善,感得人身所有功德。

  「初中有八:一、寿量圆满。以先引业,感得长寿,如引而住。以是于自他义

  利,能长时中多集善业。」

  此谓由过去引业感得长寿,如业所引,安住其寿。以此对于自他方面,能得长

  时积福善业。倘不能如引安住,则虽具诸引业可得长寿,而其中又杂以恶业,便不

  能使之圆满,故得如引安住,是为甚难。

  「二、形色圆满。形色姝妙,根无不全,竖横相称。以是所化机等,见生欢喜

  ,听从教授。」

  此谓诸根具足,横竖相称。能使所化有情,见之生喜,易于信受。如阿底峡尊

  者,形色庄严,历事百余师。无不嘉之,及在西藏所作宏法事业之大,皆于形色有

  关。

  ~P 461

  「三、种族圆满。于世间敬重,共所称赞之高姓中生。以是劝导,无所违越。

  」

  世间习俗多重种姓,根器高贵,以此观导有情,易得信仰。如释迦为净饭王太

  子是。

  「四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。」

  此谓自具足势位富厚及大朋翼,如此摄受有情,容易成熟。

  「五、信言圆满(威信圆满)。由以身语不诳他故。令诸有情信受其语,以是

  能以四摄摄受有情,令其成熟。」

  谓由语无欺诳,有情易于信受,能使四摄成就。

  「六、大势名称(圆满)。具足勤修施等功德,成诸众生所供养处。以是于他

  一切事业而为助伴,他便为欲报恩故,速听教化。」

  谓凡夫中,能于布施功德等类,常时勤行,著大名誉,由此使有情对之生感恩

  图报之心,而乐从其教。

  「七、男性具足。具足男根,以是为一切功德之器,以欲精进增长智慧,处众

  无畏,与诸有情,以为共行,或处闲静,无能为碍。」

  ~P 462

  此谓男根为出世之一切有功德之器。无论处众处独,皆无所畏,能作精进,从

  闻思修得大智慧。

  「八、大力具足。以先业力,性少疾损,或全无病,以现世缘,有大勇悍。以

  是于自他之事,无所疲厌,坚固勇猛,得思察力,速证通慧。」

  谓身无疾病,因此有大力量,勇于任自他利益,作为无厌,速证通慧。

  十月初七日讲

  癸二、异熟之因亦有八

  (一)不伤害有情,感长寿因。(二)布施灯衣,感形色圆满。(三)摧伏我

  慢,感尊重果。(四)施不悭吝,感受用圆满。(五)修习语业,言论自然威信。

  (六)常发大愿,摄持当来功德。(七)乐丈夫身,感得男根。(八)扶人施物,

  能感大力具足。

  「初者、于诸有情不加伤害,及远离伤害之意乐。如有颂云:『若到杀生场,

  施放故作饶益,遮止害有情…

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