..续本文上一页力大 辰四、意乐门力大。
辰初、田门力大
「田者，罪福之田也。三宝、尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛
利意乐，稍作损益，罪福大故。」田喻能生，谓一切罪福皆从此生故。如对三宝、
师长、父母等境，虽微作损益，所得罪福皆大。如目犍连以詈母故(曾詈母云，如
是之母，应被他人打成肉酱。)数百生中，直至成阿罗汉，皆被人打击。又如昔有
以五粒豆供佛者，得王四洲，与帝释共座。藏方教诫，兢兢于事师法，眼见事师有
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亏者，往往夭折多灾，或缺宏法因缘。颇公云：「于僧宝物不与取，最当殷重」。
「又念住经云：『若三宝之物，虽极微小，不与而取，后仍归还。其物属佛及
法者，即当清净。倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。若系食物，则随大地
狱。若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。』」
此明盗取僧物之罪特重。不独恒人，即僧对僧，盗一花一果，亦均成重业。如
以所取之物转与居家者，亦不应受。以此业之重。其所应得罪，尚不仅随无间等狱
，而且出狱后，尚应广受饿鬼畜生等身，无手无足处于荒野。广论引日藏经谓：「
宁刀碎自身，不以施僧物，转授在家者。宁食须弥火，不受僧伽物。宁住猛火宅，
不住僧房舍。」尤以具戒人犯者为大。颇公云：「于僧宝物不与取，最当殷重。」
又对于菩萨，善恶业亦皆大。
「菩萨者，为最有大力之善不善田，如入生信力印经云：『若以忿心背菩萨坐
，而作是言，此极恶人，我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤
重大，而无可数量。又于菩萨生镇害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸□堵波毁坏
、焚烧，所生之罪，如上所说。』」
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此谓以镇恚心背菩萨坐，比陷十方有情于黑狱之罪为大。若对大乘菩萨善意瞻
视，发言赞叹，则比救十方有情拔出黑狱为大。
「入定不定印经云：『若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方
剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而
安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。』」
康萨大师云：在三大寺供一份钱、一包茶、比在他处修千供为大，以有真实菩
萨聚处故。同时有情以一念镇心对三大寺，所生罪恶亦属不小。拉萨号称圣地，而
众生福仍不隆者，即由是故，又对菩萨所作法施作障，其罪尤重。如：「最极寂静
神变经云：『若于菩萨所修善行，下至一抟之食，施与傍生之善，为作障难。较杀
南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。』故于此处，应极
慎重。」
由是推之，菩萨修六度行，为作障难亦同。但菩萨不易识，故对于凡作善行者
作障。均为不可。
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九月二十五日讲
辰二、依门力大
「如铁丸入水，虽小沉底，若作成器，虽大上浮，不善巧者与善巧者所作之罪
重轻亦同。盖谓追悔先罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。若不如
是而作，从轻●门中，知而故行，善巧自矜者，是则重焉。」
此明所依力大，分具戒与不具戒，在家与出家，引喻甚明，铁丸入水，虽小必
沉，铁船入水，虽重能载。即此可证明作业有善巧与不善巧之差别。善巧者，谓能
知所依，则大可转而为小。不善巧者，不知所依，则小可转而为大。云何为依。即
依忏悔、防护、对治、作已不覆等。能如是作，则大罪可减轻，否则虽杀一虮□之
微，罪性与日倍增，积久成重。又所谓善巧者，不在精通三藏，惟在能遮三恶道门
，无论何乘，教人先务，莫急于此。涅槃经谓，不善巧者，作罪如吐痰于河，随水
而去，不可挽救。盖不善巧者，不能认识罪性，如不识毒物，任其入腹，不加医治
，又复续服不已，日积日大，终于亡身。颇公云：学法人如反见灾难，事不顺遂，
是即先罪减轻之象徵，以所依人身，加以依法忏悔，重罪轻报，提前而受，不致影
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响异熟。如削果皮，旋削旋小。作恶人如反见幸运，事多如意，是小罪成重，堆积
至后，得不善异熟之象徵，譬如堆积垃圾，愈积愈多。善巧者善果迟熟，积小为大
，恶果早熟，化大为小。不善巧者反是，犹之小债不还，利上复利，而累成大债矣
。又在家与出家，所依不同。
「宝蕴经亦云：『假使三千世界一切有情，皆住大乘，具转轮王位，一一持灯
，油如大海，炷如须弥，供养佛塔，较之出家菩萨以灯炷沾油供于塔前，其福百分
之一亦不能及。』此中意乐及田，皆无差别。而物之相差虽钜，以依之力也明矣。
由是理推之，则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者，亦诸后后较之前前之
进步为迅速也。亦甚明。如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所
作，二善根力之大小，迥然不同焉。」
藏人凡欲供养三大寺，前一日必受八关斋戒，无论小乘八关，若大乘八关，均
取具戒力大之意。出家人犯轻罪，其力大于在家人犯重戒，其理亦同。
「治罚毁戒经云：『若破戒□刍，以大仙幢相(身著三衣)覆身，于一曰夜受
用信施，所集罪垢，较之一具足十不善之人长时无间，于百年中积集其罪，尤为众
多。』此亦由依门之罪大也。戒经(分辩笈摩经)亦云：『猛□热铁丸，吞之犹为
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胜，不以破戒身，向聚落乞食』此说毁戒(犯戒)及戒缓(包括对于学处放逸而言
)之二者，敦巴云：『依于法之罪中，则十不善罪，是少分耳』。诚哉斯言。」
仲敦巴所谓依法生罪，亦指依戒生罪言，具戒所生之善，以视十善，后者又觉
渺小。
九月二十六日讲
辰三、物门力大
「布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供，特别超胜，
据此为例，余亦当知。」
物字，指上供下施之一切物，虽以多寡分轻重，然有形之财施，不如无形之法
法施为大。财物供养又不如修行供养，如弥勒日巴云：「财施我独无，对佛及上师
，以修行供养，反转为超胜。」修行供养，比之物供尤为超胜，又无畏施，从苦难
中救人，比普通布施为大。救人出三涂，比救通常苦难为大。救人出生死流转比出
三涂为大。又具慈心布施，其力极大，以六度言，后后之施，胜于前前。
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辰四、意乐门力大
「宝蕴经(即宝积经)云：『若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花
，其所得福，较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥，复于彼等塔，尽恒
沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。』」
此谓三千世界有情各建佛塔，长劫供养，比一菩萨依种智发心散一花功德，不
及远甚。
知上述四种力门，则修善极易，小善可以博得大果。所谓散一花功德者，如为
发心成佛学某种法，在坛场中所供不过一花，倘发心真实，则一花功德极不可量。
真实菩提心，诚不易生起，但相似菩提心，亦须串习。供一香，礼一拜，凡所作为
，皆为忆念众生愿使成佛而作。如六加行法，即以四力悉具，以一座听经论，果为
利乐有情动机，则依于意乐一门力即甚大。又意乐中，分缘念自他之不同而为轻重
。，如缘念阿罗汉果而作者，胜于缘三果。缘独觉果而作者，胜于缘阿罗汉果。为
他而作者，胜于为自作。
「如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓、久暂诸门，应当了
知。于恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以镇恚力为尤大。」
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云何猛缓？久暂而为轻重，如诵一发菩提心文，猛利者胜于宽缓者，心念流注
久者，胜于暂住者。反之恶行亦如此分，而尤以镇恨心力为最大。因单具贪心，尚
不致摧毁善根，而镇心则可烧善根使尽。
「入行论云：『千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一镇皆能坏。』」
此指对境为菩萨而言。
「又或于同梵行者，彼中更以镇菩萨为极重。三昧王经云：『若一于一作害心
，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。』」
对同梵行者生镇，视对常人为重，对佛子生镇，又视对梵行者为重。经谓清净
梵行者所作佛塔，一拜礼敬，获如其身躯所覆之微尘，一尘一转轮王福。反之其罪
亦同。故三昧王经谓，如对佛子生镇，互相损豁之业，非戒定所能救。
九月二十七日讲
寅三、释彼等果 分三 卯初、异熟果 卯二、等流果 卯三、增上果。
卯初、异熟果
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「十恶业道，一一依于大中小之三毒而有三品也。彼中杀生者十，大者一一能
感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中，小中
二果，其说相反。」
此谓由三毒有大中小，感果亦如之而分大中小。本地分谓杀生等十，大者一一
感地狱果，中者一一感饿鬼果，小者一一感畜生果，十地经谓中小品感果相反，盖
本地分指多数言，十地经指少分言也，故有不同。
十月初五日讲
卯二、等流果
「出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁
谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪镇愚疑，三者增上。」
此中分二，一因等流，二果等流。因等流，即造作之等流。果等流，即经过之
等流。如地狱中四山逼合等苦，即由其作恶时之情状相似而来，前作即因等流，后
受即果等流。皆为等流果摄，又如寒热等，则为其自性果，由其自性所感而来。等
流果虽得异熟，其因流未尽。于出离地狱后，虽得人身，而生命短促，即杀业之等
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流。如受用匮乏，即盗之等流，或妻不贞贤，即淫之等流。…
《菩提道次地略论释 卷之七》全文未完，请进入下页继续阅读…