卷之七

　　九月十五日講

　　辛二、生起決定信爲諸善之根本分叁壬初、果惟業思總相任二、思惟差別相壬

　　叁、思已應行止之法

　　後世利樂，不以皈依叁寶便足，尤須勤行業果取舍。如皈依佛自得加被力，但

　　又必依所教誡謹慎而行，方能得最後之救護，如遇良醫，固可安慰病人之心，但去

　　病仍在遵醫服藥。此科判指皈依入佛法之勝門後。

　　壬初、思惟業果總相分二癸初、正明思惟總相之法癸二、各別思惟癸初、正明

　　思惟總相之法分四子初、業決定之理子二、業增長廣大子叁、業不作不得子四、業

　　作已不失

　　信業果之心，非人之所固有。倘屬固有，則成無因生矣。故對業果須講明其意

　　，加以思惟，然後信心乃能生起。以此推之，念死及皈依等之必須詳說之理，亦同

　　。

　　子初、業決定之理

　　~P 422

　　「謂諸異生及聖者，下至生于有情地獄，僅依涼風生起以上之一切適悅樂受者

　　，悉從往昔所集善業出生，若從不善而生樂者，無有是處。又下至阿羅漢身中所受

　　熱惱之苦以上，一切皆從往昔所集不善業生，謂善業生苦者，亦無是處。」

　　業果有定，亦如世間钤蓋印章然，決無變易。能于此獲得決定，即獲得世間清

　　淨正見，亦即入佛子行列。如經雲：「世間清淨此正見，誰能獲此正見者，百千劫

　　不墮惡趣。」蓋由善業生樂果，惡業生苦果，此乃總原則也。至苦樂二受，即以人

　　心之適悅與否爲標准。如謂從不善業而生樂受者，絕無是處；從善業而生苦受者，

　　亦絕無是處。故不論異生、聖者、下至地獄有情，能獲一刹那涼風之爽感，皆非無

　　因而至。依俱舍，地獄有情，皆屬惡之現受業，如無善之現受業，則不應獲得適悅

　　之涼風。依大藏經說，佛說法放光。地獄有情皆得清涼，故知一刹那之涼爽，來非

　　無因。反之，下至阿羅漢身中所受少許熱惱，亦由往劫所積不善業力量而生。但此

　　理之決定，以世間橫豎過廣之故，非肉眼所能見，以致異論紛纭，然亦不難以喻明

　　之。世間播種果木，種佳則果佳，種劣則果劣，此理之至淺者，又以事證之，如善

　　和比丘，貌醜聲宏，由于善惡二業之不同。目犍連被擊入P 423滅等，皆不善業成

　　~P 423

　　熟之報。

　　「寶□論雲：『從不善生苦，而有諸惡道。從善有樂趣，並生諸安樂。』是故

　　諸苦樂者。非從無因及自性大自在等不順因生。乃從善不善之總業生總樂苦，及諸

　　種種別苦樂，亦從種種別別二業別別而生，無有爽誤也。」

　　此明諸苦樂非無因而生，亦不從不順因生，印度外道，則有主張世之苦樂從無

　　因而生者，又有外道主張苦樂有總集自性，又有大自在派，則謂苦樂皆由天所造，

　　皆屬不順因。苦樂本屬無常，彼輩所立之因，皆墮于常邊。如謂無因生，則苦應常

　　苦，樂應常樂，衡之世間，決無此事實，如謂從不順因生，則日光可生黑暗，黑暗

　　可放光明，世間亦決無是事。依內道之理，則由總善惡生總樂苦，由差別善惡生差

　　別樂苦，各不相紊。例如布施得富饒，持戒生人天，忍辱感相好，惡業重者墮地獄

　　，次墮餓鬼，再次墮旁生，即在人類，亦多感貧病種種不如意事，皆由差別善惡所

　　感，亦毫不相紊，至于雜業，仍視善惡程度，各別感果，下當詳說。

　　「于此不虛謬之業果，能決定者，說爲一切諸佛子之正見，贊爲一切白法之根

　　本也。」

　　~P 424

　　此明信業果定理，絕不欺诳。能如是信，即爲一切白法之根本，故謂入佛子行

　　列在是，清淨正見亦在是。

　　子二、業增長廣大

　　「由小善業能生甚大樂果。又由小惡業，亦能生甚大苦果。蓋內因果之增長廣

　　大，迥非外因果之增長廣大所可及。」

　　所謂外因果者，如桃李等核，能生無限桃李果。內心因果之以小感大，更自不

　　同。昔在佛世，有五百人诤訟，一比丘出而調解，又一比丘譏之，謂其行同婦人，

　　後，譏者感得五百世婦人身。又迦葉佛時，有僧修定，厭聞沙彌誦經，詈爲蛙聲，

　　後感得五百世爲蛙。又色都佛時，有樵者，自念貧貧，由于福薄，因積資購一金錢

　　，蓋于滿貯淨水之瓶上，持以供佛。後感得世世生後手握金錢，用之不竭，直至釋

　　加佛時，出家亦不須乞食，人呼爲金錢比丘，後證阿羅漢果。又釋迦佛時，一富者

　　家，産一象，便溺皆成金，富傾全國，有以問佛。佛雲：此人因在色都佛時，以敬

　　佛故，于佛像上將佛所騎之象，塗以黃金，故感得此報。

　　~P 425

　　「如集法句(聚集句經)雲：『雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒

　　入腹中。雖作小福業，後世感大樂，能成大義利。如谷實成熟。』」

　　藏語常有雲：「勿如靜坐種谷。」此語之來。蓋由昔有坐靜者，從曼達中，偶

　　遺數粒麥于庭，熟時得實盈握，複以此播種，由升而鬥而石，心樂之，遂棄坐靜，

　　還家種田，卒退道心。故後成爲譏評之話柄。總之小善小惡，皆不可忽，尤其戒學

　　方面，應注意。龍王請問經雲：「世尊，我于初劫住大海中。時有拘留孫如來出現

　　世間，爾時龍族減少，自色都佛以後，龍種繁盛，世尊，有何因緣，而乃如此。世

　　尊告曰：龍王，若四衆于□奈耶出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命

　　，虧損屍羅，此等不生有情地獄，當墮龍族。」並授記以後弟子犯輕戒邪命，當生

　　龍族者，有九十萬億，最後均得成佛，或證阿羅漢道，在賢劫千佛時亦然。

　　子叁、業不作不得

　　「若于感受苦樂之因，業未積集者，則其苦樂之果，決定不生，然于佛所積聚

　　無量資糧之果，諸受用者，雖不須集彼一切因，亦須集其一分也。」

　　~P 426

　　此明善惡業不作，則苦樂果不生，譬如播種，不先播瓜豆，而欲得其實者，絕

　　無是處。昔佛證道時，曾以其福德資糧，悉回向未來有情，但吾輩亦須積一分善業

　　，始能與佛回向相應，而食其賜。例如彌陀福德，雖已爲衆生成就極樂世界，然亦

　　須衆生能修淨業，始能生彼世界。

　　九月十六日講

　　子四、業作已不失

　　「諸作善不善業者，出生悅意不悅意之果。殊勝贊雲：『彼諸婆羅門，謂福罪

　　可換，佛說作不壞，不作則不遇。』」

　　凡一念鎮心，如未以四力對治，則千萬億劫，終當成熟。在未熟之前，絕不自

　　消失。故梵志(即殊勝贊)謂，善惡如果，可以互易，則佛說不作不得，作已不失

　　，即成相違也。

　　「叁昧王經亦雲：『作已無不受，亦無受他作。』戒經(毗賴耶阿笈摩)雲：

　　『假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』」

　　于此，有問業如當住，則犯常邊，此項答案，各部不同。經部解釋，業力不失

　　~P 427

　　，如債在券。唯識解釋，由業力習氣熏染第八識，其流相續。中觀自續解釋，業習

　　熏第六意識，其流相續。中觀應成派解釋。業力習氣存于蘊上所安立之我名上。以

　　上四種，皆佛所說，而以應成派釋爲究竟。此爲根本問題，有誤執佛智不他求一語

　　，謂自心清淨即是佛，應問爲此說者，彼業力習氣究安立何處。抑安立于佛心上乎

　　。

　　癸二、各別思惟分二子初正明十業道子二、抉擇業及果。

　　子初、正明十業道

　　「如是已知苦樂因果各各決定，及業增長廣大，不作不遇，作已不失者，當先

　　于業果之理，如何發起決定而取舍耶。」

　　業果理極深細，非用理智各別思惟，不能獲得決定信心。而爲善爲惡之判別，

　　又即視此信心爲轉移，故此信心極爲重要。

　　「總之，善行惡行運轉之門，決定爲叁，十業道雖攝不盡叁門之一切善不善業

　　，然善不善之諸粗顯重罪，世尊攝其要者，說十黑業道，若斷除彼等，則大義之要

　　，亦攝入十，故說爲十白業道也。」

　　~P 428

　　十業道于善惡兩方，雖不能包括叁門二業，然粗重惡業可總攝爲十黑業道，重

　　要善業，亦可總攝爲十白業道。

　　「俱舍頌雲：『于中攝粗重，善不善隨類，說爲十業道。』」

　　十黑業道總攝粗重惡業，五無間罪如殺父母、殺阿羅漢、攝入身業，破和合僧

　　攝入語業。出佛身血，尚非殺業，可謂近于殺業。他如不敬叁寶，或以手擊人等，

　　亦非身業所能包括至盡。又如一切煩惱，亦非意業所能盡括。故一切重要非僅限于

　　十業道。而舍十黑業入十白業，佛見爲有大意義，由此可獲得成佛道路。黑白兩面

　　，實只一反一正，而得力處即在取舍二者之間，而善爲分別。如僅不殺不盜等，而

　　未加取舍。則斷殺盜等所得，僅爲無記業，尚不得爲白業也。

　　「戒經亦雲：『護語及護意，身不作諸惡，此叁業道淨，當得大仙道。』是故

　　十地經中稱贊斷十不善戒律之義。入中論亦攝雲：『諸異生類及聲聞、獨覺定性與

　　菩薩，決定善及現上因，除屍羅外更無余。』如是若于一種屍羅亦不數數修防護心

　　而防守之，而雲我是大乘，此誠極爲下劣。」

　　此明十白業，爲一切善法之基礎，爲諸經之所同贊。猶如大地，一切宮室建于

　　~P 429

　　其上，一切稼穑種于其上。人天果依于十善，有學無學位，亦依于十善，乃至于聲

　　緣菩薩，亦皆依于十善，故入中論、十地經稱贊十善，異生、聲、緣、菩薩，增上

　　生、決定勝因，除屍羅以外，更無其余。若于任何一戒亦不數數防護，而自謂大乘

　　，極可呵責。現有以尋覓清淨心爲成佛捷徑，專守此心，一善不修，是可憐憫，是

　　爲下劣不堪造就有情。

　　「地藏經雲：『以此十善業道，當得成佛。若人乃至存活以來，下至一善業道

　　亦不護持，猶雲我是大乘，我是求無上正等菩提者，此補特伽羅最爲詭詐，說大妄

　　語，于一切佛前欺诳世間而說斷滅。如其愚蒙自作，其死必顛倒墮落。』言顛墮者

　　，當知一切惡趣之異名也。」

　　此…

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