..续本文上一页不可心离三宝，及循世俗法或黑教等祈祷法。循俗从邪(教)，是为抛弃三宝，
当知心依三宝及行供养，是福报之根本。福力盛者，无论世出世法皆易成就，否则
不惟不能成，而反多灾难，或虽成亦不能究竟。
子五、既知胜利勤修皈依
由知胜利，昼三夜三勤修皈依，此中有两种传承：一、依摄抉择分，二、依上
师教授。本论系依后者(此依上师口授，与原文略异。)但前者亦须了知，兹先述
摄抉择分，分八：(１)获广大福，因三宝不可思议，皈依所生之福，三界亦不能
容。(２)获大欢喜，因皈依三宝，获得善归宿处，如是作意思惟，增长欢喜。(
３)获殊胜三摩地。(４)获大清净，即由定得慧，乃至解脱。(５)获大守护，
藏文为「送汪」，即护持力，此与(４)皆由加持而得。(６)一切邪见障难轻微
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。(７)得入正士数。(８)得上师及同梵行者，与诸天净信圣教者欢喜。如经云
：「诸天见人世有皈依者，彼念自己昔由皈依而获此报，此人不久亦当与我等为友
。」以上依摄抉择分所说如是。
九月初八日讲
依上师教授，复有八聚，有入佛子数，诸戒之本，昔集诸障，皆得轻微，或永
灭尽，集广大福，不堕恶趣，人与非人不能为灾，随愿皆成，速得成佛。八者：「
一、入佛子数。总建立内外道之理，虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依
为判别，是当属于得皈依体，而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三
宝、以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也
。」
此明内外道之判别，即在皈依，此为阿底峡尊者与静命论师所许，宗喀大师宗
之。但须由内心真诚认识佛为堪皈依者，法为正所皈依，僧为皈依助伴。如徒口诵
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皈依，心无认识，不生决定，不知一切法依三宝，均为未得皈依，不得入内道数。
如是心生决定，三皈依未曾抛舍，乃为入内道数。若未得如是决定，诚心皈依，则
虽通经论，修习生圆二次，乃至生定，或生空见，亦不得为入内道数。
「二、诸戒之本。俱舍论注云，诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。内外道
之别在戒，而皈依又为诸戒之本，亦如禾稼之依于地土然。三聚戒皆依于皈依，例
如别解脱戒八种，即七众戒加一日一夜戒，为八种，须先皈依，乃可为授。
「(月称)皈依七十颂去云：『近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。』意谓以
皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。」
皈依之因，本为畏三途苦，而因皈依知佛为堪皈依大师，法为正所皈依，僧为
皈依助伴，故趋向涅槃，涅槃以出离心为主，怖畏三途，虽非全部出离心，然已是
相似出离心。
「三、减灭诸障。集学论中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为逾。谓
昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：『若皈依佛陀，则不堕恶趣
，舍此人身后，彼当获天身。』于法及僧，亦如是说。」
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集学论中所引此段缘起，谓三十三天昔有一天子，福报已尽，五衰相现，彼以
通力，自知当堕畜生道变猪，悲不自已，帝释闻之，劝令皈依三宝，天子诚心信向
，七日夜不舍，一心皈依。死后，帝释遍观下界，不见彼生处，以问佛，佛云，已
生兜率，帝释因作赞赞佛，如前颂云云。又复赞法及僧，亦如其文，但易佛为法僧
。
「四、集广大福。如摄波罗密多论云：『皈依福有色，三界器嫌小，如大海水
藏，瓢所不能量。』」
此即前文所说皈依之福德，三界不能容，复如大海之水，不可以量。
「五、不堕恶趣。」
如前集学论所引故事。
「六、人与非人不能为灾，均如前应知。」
每见诸有情遭怖畏时，往往投依山川土木神鬼，不知彼等自未离苦，何能庇人
。惟三宝已离怖畏，始能为人救怙。如果依于能救怙者，则人非人即不能加害。昔
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有谟底外道，习一种风绳，能以逼致人死，一方尽为所伏，惟有一童子未为所伏，
外道怒甚，以其绳施之，屹不为动。外道自疑绳法失灵，以试犬，犬立毙。因诘童
子有何术，童谓我皈依三宝。外道因此尽弃所学而敬佛。
「七、(随愿皆成)。随作何种如法之事，若能先于三宝供养皈依请白者，当
易得成办。」
如经说，谁有福业，随所作皆成。故凡合法之事，一心向三宝供养启请，自福
即增，以福增故，所作皆成。
「八、速得成佛。如狮子请问经云：『以信断无暇。』由得闲暇，遇皈依境，
入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。」
以上所述各种功德，认识三宝，生起诚信皈依，即可不堕恶趣，以欲亲证三宝
功德信心，即可除去邪见，以清净信心，即不堕边地下贱，以此三种信心，远离八
无暇，即常遇皈依境，不起颠倒直入殊胜道，故不久便当作佛，以此八种功德，故
当昼三夜三不断皈依三宝。
子六、守护不舍者
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「身命受用，终须舍离，若因彼故，而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当
立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也
。」
此谓虽至舍命，乃至谈笑，不舍皈依。盖生命财物，终有舍时，若为命财而舍
皈依，皈依体失，救护力量亦随之而失，一切生中，受苦无救，故当发生决定，任
遇何缘，不舍皈依。
「或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。」
此在当其时有作是言者，故附及之。
「上述共同学处六条，出道炬论注释。其各别学处中，初之三条出自经藏。后
之三者，则为六支皈依所说。」
六支皈依，乃印度大阿□黎毕麻礼所著。
「违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是
正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德
无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除
此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。」
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此中退与失，尚有区别。失皈依，一说有释为应遮之三条，及常不忘三宝一条
，常勤供养一条，及遇舍命因缘不舍皈依一条，此六条如有违犯，即失皈依。又有
于上六条，加入应行三条，如不行时，即失皈依。依据宗喀大师规律，一对共学处
犯遇命难不离皈依一条，即失皈依。二对共学处犯不应皈依而皈依一条，如皈天神
外道等，即失皈依，非正法而认为正法亦同。遇命难舍皈依，是为失皈依正因。妄
执与三宝相违之大师与法，即犯二许过患(刘衡如记，二许，如许孔学与佛法并美
是。)虽未舍皈依，而对三宝认识不坚决，亦失皈依。除此二者，余条但为违越学
处，属于退皈依因，而不遽为失皈依。
「皈依者(如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处)，是入佛法之胜门，若有非
仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵，诸胜功德，易生
难坏，辗转向上增长。故当如前所说，畏苦及念德门中，努力皈依，并不违越所受
学处，斯为最要也。」
此谓若内心真诚皈依，非仅口说，由于依止三宝殊胜力故，有三种大意义：一
、入佛法胜门，二、内外灾障不能为害，三、所生功德辗转增上。是为皈依所得福
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力，与三宝加持力，故使一切疾病魔难消除，一切才能善业，旧有者日益增长，未
有者新增，故当从知苦念德两方勤行皈依，特别于学处勿稍违犯，此就能皈依方面
言。至所皈依方面，所作救护事业相如何，如集句经云：「我已为汝作大师，我已
示汝断苦道，我已与汝作助伴。」皈依对三士道皆属一贯，在下士道开示粗分四谛
法者，是下士佛宝，依粗分四谛，闭三恶门，是下士法宝，粗分四谛助伴，是下士
僧宝。在中士道三宝，以细分四谛法生死苦分之。上士双畏轮回寂灭，开示双离轮
回寂灭者，是上士佛宝。余类推。
皈依三宝马车
皈依之分析修习法，即依道次科目：一、皈依因，二、皈依境，三、皈依法，
四、皈依后学处。先修六加行，三事求加；观想顶上上师即佛，向之启白：我与一
切如母有情，所以久陷苦海者，因对于皈依法门，未能真实生起，故恳求上师加持
我与如母有情，对于皈依法，使速真实生起。复观想上师放光，除净后，从死无常
及三途苦思惟一遍。否则亦当从怖畏三途苦修起，最低限亦当略念三途苦，方转入
皈依法门。
初修皈依因。思此生现造恶业，及夙世恶业，无量无边，未加对治。对于三恶
趣苦，漠然不动，放逸而过。亦未能如诸阿罗汉之一切善行而有所作为，此绝对堕
落相。死来无定期，来月今月，来日今日，便在畜生道不可知，在饿鬼道亦不可知
，在地狱亦不可知。彼时，远离依怙，无可挽救，趁此一息尚存，惟一能具救护功
能，只有三宝，故虔诚皈依。班禅却吉降泽云：「清净皈依，以怖畏业果、专信三
宝二法为主因。」推之中士清净皈依因，为怖畏轮回，与信三宝有救护解脱功德。
上士皈依清净因，为怜悯众生轮回，与信三宝有救护功德。但上中士皈依因，仍赖
五士皈依因为基础，如禾苗之根，故于下士皈依因应当努力。
二、皈依境：一为佛，二为灭道教证二法，三为僧。思惟上师即佛，佛为说法
者，师亦如之。法即指道次第。皈依法，又分文字皈依与义理皈依，二中以义理皈
依为主。僧即指能依朗忍修行之良伴。此乃上师所教授者。修此时，对于天神外道
不堪皈依处，亦须加以思惟，因彼辈未离怖，…
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