..續本文上一頁不可心離叁寶，及循世俗法或黑教等祈禱法。循俗從邪(教)，是爲抛棄叁寶，
當知心依叁寶及行供養，是福報之根本。福力盛者，無論世出世法皆易成就，否則
不惟不能成，而反多災難，或雖成亦不能究竟。
子五、既知勝利勤修皈依
由知勝利，晝叁夜叁勤修皈依，此中有兩種傳承：一、依攝抉擇分，二、依上
師教授。本論系依後者(此依上師口授，與原文略異。)但前者亦須了知，茲先述
攝抉擇分，分八：(１)獲廣大福，因叁寶不可思議，皈依所生之福，叁界亦不能
容。(２)獲大歡喜，因皈依叁寶，獲得善歸宿處，如是作意思惟，增長歡喜。(
３)獲殊勝叁摩地。(４)獲大清淨，即由定得慧，乃至解脫。(５)獲大守護，
藏文爲「送汪」，即護持力，此與(４)皆由加持而得。(６)一切邪見障難輕微
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。(７)得入正士數。(８)得上師及同梵行者，與諸天淨信聖教者歡喜。如經雲
：「諸天見人世有皈依者，彼念自己昔由皈依而獲此報，此人不久亦當與我等爲友
。」以上依攝抉擇分所說如是。
九月初八日講
依上師教授，複有八聚，有入佛子數，諸戒之本，昔集諸障，皆得輕微，或永
滅盡，集廣大福，不墮惡趣，人與非人不能爲災，隨願皆成，速得成佛。八者：「
一、入佛子數。總建立內外道之理，雖有多種，然依阿底峽及馨底巴等，則以皈依
爲判別，是當屬于得皈依體，而未舍未失者也。若爾，則最初入佛子數者，是以叁
寶、以至誠心認爲大師、正法、良伴。此心若無，則任作何種善業，皆非佛弟子也
。」
此明內外道之判別，即在皈依，此爲阿底峽尊者與靜命論師所許，宗喀大師宗
之。但須由內心真誠認識佛爲堪皈依者，法爲正所皈依，僧爲皈依助伴。如徒口誦
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皈依，心無認識，不生決定，不知一切法依叁寶，均爲未得皈依，不得入內道數。
如是心生決定，叁皈依未曾抛舍，乃爲入內道數。若未得如是決定，誠心皈依，則
雖通經論，修習生圓二次，乃至生定，或生空見，亦不得爲入內道數。
「二、諸戒之本。俱舍論注雲，諸皈依者，乃進受一切律儀之門是也。內外道
之別在戒，而皈依又爲諸戒之本，亦如禾稼之依于地土然。叁聚戒皆依于皈依，例
如別解脫戒八種，即七衆戒加一日一夜戒，爲八種，須先皈依，乃可爲授。
「(月稱)皈依七十頌去雲：『近事皈依于叁寶，彼是八種戒之根。』意謂以
皈依而堅固涅槃之心，從此感發戒體也。」
皈依之因，本爲畏叁途苦，而因皈依知佛爲堪皈依大師，法爲正所皈依，僧爲
皈依助伴，故趨向涅槃，涅槃以出離心爲主，怖畏叁途，雖非全部出離心，然已是
相似出離心。
「叁、減滅諸障。集學論中，爲示皈依能淨罪垢故，曾引一豬之緣起爲逾。謂
昔有將轉生爲豬之天子，由皈依故，未生豬中。頌曰：『若皈依佛陀，則不墮惡趣
，舍此人身後，彼當獲天身。』于法及僧，亦如是說。」
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集學論中所引此段緣起，謂叁十叁天昔有一天子，福報已盡，五衰相現，彼以
通力，自知當墮畜生道變豬，悲不自已，帝釋聞之，勸令皈依叁寶，天子誠心信向
，七日夜不舍，一心皈依。死後，帝釋遍觀下界，不見彼生處，以問佛，佛雲，已
生兜率，帝釋因作贊贊佛，如前頌雲雲。又複贊法及僧，亦如其文，但易佛爲法僧
。
「四、集廣大福。如攝波羅密多論雲：『皈依福有色，叁界器嫌小，如大海水
藏，瓢所不能量。』」
此即前文所說皈依之福德，叁界不能容，複如大海之水，不可以量。
「五、不墮惡趣。」
如前集學論所引故事。
「六、人與非人不能爲災，均如前應知。」
每見諸有情遭怖畏時，往往投依山川土木神鬼，不知彼等自未離苦，何能庇人
。惟叁寶已離怖畏，始能爲人救怙。如果依于能救怙者，則人非人即不能加害。昔
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有谟底外道，習一種風繩，能以逼致人死，一方盡爲所伏，惟有一童子未爲所伏，
外道怒甚，以其繩施之，屹不爲動。外道自疑繩法失靈，以試犬，犬立斃。因诘童
子有何術，童謂我皈依叁寶。外道因此盡棄所學而敬佛。
「七、(隨願皆成)。隨作何種如法之事，若能先于叁寶供養皈依請白者，當
易得成辦。」
如經說，誰有福業，隨所作皆成。故凡合法之事，一心向叁寶供養啓請，自福
即增，以福增故，所作皆成。
「八、速得成佛。如獅子請問經雲：『以信斷無暇。』由得閑暇，遇皈依境，
入殊勝道，不久便當作佛。以念如是等勝利，須于晝叁夜叁而行皈依。」
以上所述各種功德，認識叁寶，生起誠信皈依，即可不墮惡趣，以欲親證叁寶
功德信心，即可除去邪見，以清淨信心，即不墮邊地下賤，以此叁種信心，遠離八
無暇，即常遇皈依境，不起顛倒直入殊勝道，故不久便當作佛，以此八種功德，故
當晝叁夜叁不斷皈依叁寶。
子六、守護不舍者
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「身命受用，終須舍離，若因彼故，而舍叁寶者，則一切生中常爲苦逼。故當
立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不舍離皈依。雖爲戲笑，亦不說舍叁寶之言也
。」
此謂雖至舍命，乃至談笑，不舍皈依。蓋生命財物，終有舍時，若爲命財而舍
皈依，皈依體失，救護力量亦隨之而失，一切生中，受苦無救，故當發生決定，任
遇何緣，不舍皈依。
「或謂行趣何方，便當皈依何方之佛。此學處出自何經，未見其所據也。」
此在當其時有作是言者，故附及之。
「上述共同學處六條，出道炬論注釋。其各別學處中，初之叁條出自經藏。後
之叁者，則爲六支皈依所說。」
六支皈依，乃印度大阿□黎畢麻禮所著。
「違越學處，遂成退失皈依之因者，謂違于雖遇命難亦不舍離叁寶一條，以是
正舍皈依故。又于叁寶雖未作棄舍，然若妄執與叁寶相背之外道大師等與叁寶功德
無異者，亦即違犯不說有余皈依處一條。既于皈依不能堅決信解，故亦成棄舍。除
此二事，若犯余條，則但違越學處，非舍離叁寶之因也。」
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此中退與失，尚有區別。失皈依，一說有釋爲應遮之叁條，及常不忘叁寶一條
，常勤供養一條，及遇舍命因緣不舍皈依一條，此六條如有違犯，即失皈依。又有
于上六條，加入應行叁條，如不行時，即失皈依。依據宗喀大師規律，一對共學處
犯遇命難不離皈依一條，即失皈依。二對共學處犯不應皈依而皈依一條，如皈天神
外道等，即失皈依，非正法而認爲正法亦同。遇命難舍皈依，是爲失皈依正因。妄
執與叁寶相違之大師與法，即犯二許過患(劉衡如記，二許，如許孔學與佛法並美
是。)雖未舍皈依，而對叁寶認識不堅決，亦失皈依。除此二者，余條但爲違越學
處，屬于退皈依因，而不遽爲失皈依。
「皈依者(如是所講皈依因、皈依境、皈依學處)，是入佛法之勝門，若有非
僅口頭皈依之真誠心。以依止如是最勝力故，內外災障皆不能侵，諸勝功德，易生
難壞，輾轉向上增長。故當如前所說，畏苦及念德門中，努力皈依，並不違越所受
學處，斯爲最要也。」
此謂若內心真誠皈依，非僅口說，由于依止叁寶殊勝力故，有叁種大意義：一
、入佛法勝門，二、內外災障不能爲害，叁、所生功德輾轉增上。是爲皈依所得福
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力，與叁寶加持力，故使一切疾病魔難消除，一切才能善業，舊有者日益增長，未
有者新增，故當從知苦念德兩方勤行皈依，特別于學處勿稍違犯，此就能皈依方面
言。至所皈依方面，所作救護事業相如何，如集句經雲：「我已爲汝作大師，我已
示汝斷苦道，我已與汝作助伴。」皈依對叁士道皆屬一貫，在下士道開示粗分四谛
法者，是下士佛寶，依粗分四谛，閉叁惡門，是下士法寶，粗分四谛助伴，是下士
僧寶。在中士道叁寶，以細分四谛法生死苦分之。上士雙畏輪回寂滅，開示雙離輪
回寂滅者，是上士佛寶。余類推。
皈依叁寶馬車
皈依之分析修習法，即依道次科目：一、皈依因，二、皈依境，叁、皈依法，
四、皈依後學處。先修六加行，叁事求加；觀想頂上上師即佛，向之啓白：我與一
切如母有情，所以久陷苦海者，因對于皈依法門，未能真實生起，故懇求上師加持
我與如母有情，對于皈依法，使速真實生起。複觀想上師放光，除淨後，從死無常
及叁途苦思惟一遍。否則亦當從怖畏叁途苦修起，最低限亦當略念叁途苦，方轉入
皈依法門。
初修皈依因。思此生現造惡業，及夙世惡業，無量無邊，未加對治。對于叁惡
趣苦，漠然不動，放逸而過。亦未能如諸阿羅漢之一切善行而有所作爲，此絕對墮
落相。死來無定期，來月今月，來日今日，便在畜生道不可知，在餓鬼道亦不可知
，在地獄亦不可知。彼時，遠離依怙，無可挽救，趁此一息尚存，惟一能具救護功
能，只有叁寶，故虔誠皈依。班禅卻吉降澤雲：「清淨皈依，以怖畏業果、專信叁
寶二法爲主因。」推之中士清淨皈依因，爲怖畏輪回，與信叁寶有救護解脫功德。
上士皈依清淨因，爲憐憫衆生輪回，與信叁寶有救護功德。但上中士皈依因，仍賴
五士皈依因爲基礎，如禾苗之根，故于下士皈依因應當努力。
二、皈依境：一爲佛，二爲滅道教證二法，叁爲僧。思惟上師即佛，佛爲說法
者，師亦如之。法即指道次第。皈依法，又分文字皈依與義理皈依，二中以義理皈
依爲主。僧即指能依朗忍修行之良伴。此乃上師所教授者。修此時，對于天神外道
不堪皈依處，亦須加以思惟，因彼輩未離怖，…
《菩提道次地略論釋 卷之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…