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此即示人對于佛像發言生心，應當敬慎如是。
(二)敬佛經
「凡于四句偈以上之法，皆當恭敬，不應質當經典，作爲貨物，擱置露地及汙
穢處，或與鞋合持及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬焉。」
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如上所說，悉應遵奉。佛經之上，不可擱置他物，即佛像亦不能置經上。如以
哈帶置經上作供則可，若于經上堆積哈帶鈴杵等則不可。何以佛像亦不能置經上，
蓋佛在世，亦敬法供法故。昔吉康巴因售八千頌一部，以充日食，後得狂疾。漢地
流通經典，亦近于販賣，須當注意。又置經露地，或與鞋襪並持及跨越等，感智慧
日漸低下。皆極易犯，尤當注意。
「如善知識僅□瓦，但見佛經，必合掌起立，後年老不能起立，亦必合掌。」
又竹弄巴請得道炬論釋時，宗喀大師著袈裟迎上，安置高處，竟頂禮供養。
「又如阿底峽尊者，初抵藏衛時，有一持密咒者，不從彼聽法，一日見一寫經
人，以齒垢補經，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者歎爲希有，因生信
心，即從尊者聞法。又夏惹瓦雲：吾等于法，任何遊戲亦作，然對佛法及說法人，
不生恭敬，是壞智慧之因，以今之愚，亦雲足矣。若較此尤愚，當何至哉。(以今
之愚，已屬至極，再愚增上，其何以堪。)」
以上爲皈依法後之學處。
(叁)敬僧寶
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「或是僧衆，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視，應敬僧如
寶焉。如勸發增上意樂經雲：『樂功德者住林下，他人過失不須視，亦不生心計我
勝，及念自己爲第一。此□是諸放逸本，慎勿輕視劣□刍，一劫不能得解脫，斯乃
聖教之次第。』」
僧衆二字之解釋，如系聖僧，一人即表僧衆，如非聖僧，有四人以上，即表僧
衆。又比丘縱下劣，亦不應輕視，否則能障一劫得解脫，應思下劣比丘依聞思修，
仍能成佛故。
「又格西敦巴(仲登巴)及大瑜伽者，但見黃布碎片于所行地，則不跨越，拾
取抖淨，置之淨處。如此行儀，應當隨學。自能于叁寶有爾許恭敬，則當感得衆生
對己，亦起爾許恭敬故。叁昧王經雲：『造作如是業，當得如是果。』」
對叁寶有爾許恭敬，即能感得衆生對己生爾許恭敬。
九月初六日講
癸二、共同學處有六 子初、隨念叁寶功德數數皈依 子二、隨念叁寶大恩 子叁、
隨念大悲 子四、啓白叁寶 子五、既知勝利勤修皈依 子六、守護不舍
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子一、隨念叁寶功德數數皈依
「隨念叁寶功德者，如前所說內外及叁寶相互之差別，與彼等之功德，數數思
之。」此事尤重在數數不斷。
子二、隨念大恩而勤供養
「隨念叁寶大恩者，隨自所生樂善，當知皆是叁寶之恩。故當以報恩意樂而行
供養。若供飲食而不間斷者，則少用功力而圓滿衆多資糧。于水以上者，任何受用
之先，悉應至心而供養之。」
凡吾人一切受用圓滿，皆由布施等善業而來，亦即由叁寶功德所致。以人身論
，由前生之善業始得；以衣食論，由前生之布施始得，無不源于佛之事業而來。因
佛事業生善法意樂，以意樂行善，然後有世間一切圓滿受用，以此生念恩，故應行
供養。又供養分不間斷供養與圓滿供養。竹弄巴道炬論釋，解圓供養有十：一、身
供養，如佛在世時，國王親迎供養。二、塔供養，遠佛之地、或請佛爪、袈裟等，
修塔供養。叁、現前供養，謂于前二，親身供養。四、不現前供養，十方諸佛以意
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念觀想而供。五、所供之境，無論真與非真，一法性即一切法性，知此法性皆爲一
體，而行供養。如是法性供養時，供現前一佛，即供十方一切佛。故親供境不及意
念供境廣大。意念供境，又不及法性供境廣大。六、無怠供養，即親手自供，不假
手他人。七、教他作供，見人窮困不能供佛者，以供品授之令供，或勸其行供。八
、財食供養，即以物供養。內分恭敬供養與廣大供養。恭敬供養，即以禮拜贊歎供
養；所供之物，即財物衣食資具等，隨順而設供養。廣大供養，所供品物，當以美
妙精多，如自不能，見人作廣大供養，生起喜心，所得功德亦與之同。九，無染汙
供養，亦稱如理供養，謂離矜驕放逸，貪染等煩惱，而行供養。又如浴佛身，必須
淨水，不淨不可供，花之有臭有毒者不可供。黑香中之有血者不可供。余可類推。
十，修行供養，如修無常、無我空慧、持戒、菩提心等，雖暫時爲之，亦屬最殊勝
供養。總上十種，不外叁差別：一、供境差別，二、能供差別，叁、所供差別。前
五屬供境差別，中二自作教他，屬于能供差別；後叁，屬于所供之差別。如是十種
，于一座間即可盡作，能如此者，是菩薩圓滿供養。又以心念力感大果供養，如菩
薩地說有六種，如供佛時，同時認識佛爲大功德田，以此心念行供，感果極大。又
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有少用功力，而能圓滿衆多資糧供養，即于飲食時作供，行之不斷，雖無嘉旨，一
飲水之微，亦行供養，如是則用力無多，感果極大。仲登巴觀見一修密者飲水，舉
杯即飲，因诘之雲，汝不念叁寶恩乎。依戒律中製，凡作新衣，應先擱置一日，以
供叁寶；即不然，著時亦應先作供，能如是念恩作供不斷，所感福報亦不斷。
「夏惹瓦雲：『非以糕之青者、葉之黃者，當擇精美者供之。』」
糕之青者，指奶渣所作已發酵者而言。葉黃，謂已萎敗者。凡作供時，如自受
用精美，而以劣物行供，反爲減福之因。據上師口授，食供非佳者不可，燈供油稍
劣無妨。
「茶亦不宜彈指漉空而供。逾如有田肥美，常應播種時而不播種，任其荒廢。
于此能生現後一切利樂之勝田，四季一切時無有間斷，常可播利樂之種，當以信犁
耕種福田，如經所說。若不作者，殊爲可惜。于殊勝田，反不如農田之見貴，此乃
我輩之不智。」
藏中昔有染宋代(即中國宋朝時)惡習，以指蘸茶彈供，或拈糌粑撒供，噶當
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善知識謂如此則爲僅以塵許行供，極當斷除。叁寶福田，是爲勝田，能生現前後世
利樂，不分四時皆可下種，如不以信犁及時耕種，所失甚大，反視世間田土不如，
甯非顛倒乎。
「故于叁寶供養，一切時中當精進行之。如是作者，由勝妙田生長善根之力，
于諸道之次第，心力漸能開廣。故于聞不能持其文，思不能解其義，修于身心不能
生起，心力最微之時，但依田力，是即教授口決也。」
若能于叁寶勝田，勤行念恩生信，無間供養，則由善根所感叁寶加持力，對于
諸道次第，漸能開廣。凡聞思修而不能入法者，但依田力，即能入法，是爲一種要
決，即是心力依于田力也。
「又供不拘物，惟在自之信心，若有信者，即以壇供及水與無主物供之亦得。
」
此謂能具信心，則用曼遮或無主之山水，林園花木，或市廛所陳，以心念力觀
想而供，如誦供養雲咒更佳。凡眼所見他人善妙之品，亦可觀想而供，此不犯不與
取戒，以吾人能見此物之眼福，亦由業力因緣而來，以之興供無過。
「無余財物，當如是作，倘自有物而不能舍，但雲我以無福極貧窮，余可供物
我悉無。則將如博多瓦雲，若以有垢螺碗，稍置草香，而雲□檀冰片之香水者，乃
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以盲欺明也。」
故有財力者，宜以財供，無財力者，宜以信心修行供。如有謂無，悭而不供，
則感見物不能受用報。若財力缺少，供物微薄，亦勿以自嫌，蓋以微物殷供，得叁
寶加持，自能漸臻于豐，否則豐供無由而致。
「如普窮瓦雲，我初時惟有辣味之香草供養，次有四種香甜之香和合而供，今
則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。」
紫丁香黑色，兜羅脂白色，有說在北香巴拉邊境，出此二種香，其香最妙。
「若嫌微而不供者，則一生之中終無增進之時。若先由微細，殷重引發，漸臻
勝妙，如彼所行，當修學之。後彼配香每次以二十兩金辦之。」
登巴饒吉，初貧不能興供，其師圓寂，僅以少許紅花爲供，嗣後一生所得，以
紅花一物爲最多，常自謂爲供師所感，即此可見念恩供養之重要。
「于資具獲得自在諸大菩薩，猶化身多億，一一身中化百千手等，往一切刹，
于諸佛所，經曆多劫而行供養。則諸略有相似功德，便生喜足，而雲我不求如是菩
提者，是乃于法無知之漫言耳。」
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相似功德，謂凡夫稍得心無分別，便妄自滿足，自以爲得空性定，辄以悭吝心
而發漫言，謬謂我以刹那定心，勝過有爲功德，不須修世間有爲善法，是乃于法因
相全未窺見所致。宗喀大師殷重說此，以其時有輕視供養者，故雲。
「寶雲經雲：于諸嗉怛羅中(經部)，聞其所說廣大供養承事，生決定後，當
以殊勝增上意樂，于諸佛菩薩而回向之。」
此亦屬一種供養。
九月初七日講
子叁、隨念大悲(自皈依後，勸他皈依。)
「隨念大悲者，應以悲心安立諸余有情，各令隨其所能，令受皈依。」
此爲對叁寶深切認識後，憫他有情未得皈依之利益，勸其同皈，是爲一種法施
。
子四、啓白叁寶
「啓白叁寶者，凡所作事，及有所需，皆應仰賴叁寶，以行其與彼等相合之供
養。而于與彼不順之黑教等，及其他世俗法，則不當依從。惟宜一切時中，心依叁
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寶耳。」
凡所作事，皆當供養啓白叁寶，此謂隨作何業，乃至生命緊急關頭，總以一心
依賴叁寶，而行相順于叁寶之供養。昔仲登巴遇有急事，則行五種供養：一、供叁
寶，二、承事僧衆，叁、供朵馬，四、造泥塔，五、誦經。行者處境，無論順逆，
切…
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