见道，复为他人说，辗转得证。但从根本说，佛由法生，法是佛因，佛为法果。但
佛依法断证，究竟圆满，复由所得断证转授弟子，弟子亦得断证，故佛又为法因，
法是佛果。至于僧，为依法如理修习成就者，即佛以下诸师是也。
九月初二日讲
(二)事业差别者，分三：(１)佛为示教法相者，(２)法为断烦恼相者，
(３)僧为于法起欢喜相者。相差别就体言，事业差别就用言。佛之作用，不外使
一切众生对于教法不生颠倒，即以开示教法为用。法之作用，对于各类众生皆以断
除烦恼为其作用。僧之作用，即在以身作则，真实显现，作众生模范，为其作用。
(三)信解差别者，分三：(１)对佛应有恭敬供养信解，(２)对法应有真
实修学信解，(３)对僧应有与佛、法俱生信解。
(四)修行差别，亦分三：(１)即承前信解实行恭敬承事，(２)承前信解
切实修学，(３)承前信解视僧与佛与法不二、而起恭敬承事。
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(五)随念差别者，照念三宝功德经所说而念之，如云：「念佛为一切功德资
粮田，庄严灿烂如鲜花。」云一切资粮田者，谓佛为一切佛子之父，为一切众生之
师，应如是随念。又念法为有义利之事，为悦耳者，为初闻、中修、后果，无一不
出善者，应如是随念。又念僧为善安住者，为正安住者(不欺)，为明理安住者(
明空性理)，为堪礼拜者，为堪皈依供养者，为积资福田者等。
(六)生福差别者，分有情与无情二种，依佛依僧所生福德，乃属有情生福者
。依法所生福德，乃属于无情生福者。佛与僧又分一与多，依佛为一，依僧为多。
以上六种，皆摄抉择分所说。
癸三、自誓受者
「誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。(观待如
是之义理而行皈依。如律广释中所出)。」
此与初皈依时，所诵皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊相同。必先
认识佛为皈依大师、法为正所皈依、僧为皈依助伴，而后生起皈依，则心不动摇。
譬如重病求医，渴望救护，则必认定明医而一心依怙之。次则一心依怙所开药方，
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乃为正所依怙。再次则一心依怙侍疾侍药伴侣，而后实行服药，不致差错。此种意
义，在律中有广释。
癸四、不说有余皈依处者
「了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，惟皈依三宝，不皈依于与此不顺
之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师，则与是反。
」
凡欲皈依，须先对于内外道之优劣，加以认识，而后皈依。则凡与三宝相反者
，均不认其堪为大师，其详已见于因明论第二篇。简言之，唯佛垢净德圆，余道诸
师其垢未净，犹有三毒染污。就戒与定而论，虽亦有时有内外相共之定，与内外相
共之戒(外道亦有杀盗淫戒)，但无内道之殊胜定、殊胜戒；定姑不说，即以戒论
，如杀盗淫身戒，虽似相同，而内心不害(意之三恶)，绝非外道所能做到。以外
道非执断，即执常，甚或不承认外因，以有此邪见故，外道大半执有自我，并执自
我为常为实、为自在等，以有此类邪见过失故，其十善亦不能圆满。内道则不论学
戒学定，其发心皆为解脱生死，即此一点，便与外道悬殊。至于慧学，外道以戒定
不具足，故无正慧可言。而内道则最初皈依，即是抱出离因而来，如云皈依法离欲
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尊，即为涅槃而正皈依，先为解脱烦恼而认殊胜之法宝。
「如胜出赞(如土顿尊者所著殊胜赞)云：『我舍余大师，而皈佛世尊，何为
皈依佛，无过具德故。』」
土顿与佛同时，由外道而皈依内道，故言之亲切如此。
「(彼赞)又云：『于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其
非遍智宗(谓外道非一切种智宗)以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛』」。
佛语有种种不相违，如前后不相违，自语不相违，如理不相违，三世不相违等
，故佛语无过。以无过眼光观外道，则外道种种过失，最易显见，外道以心有过失
，执非为是，自坏其心，故亦不知无过之佛。就因明简说一句，佛为内知量，故佛
亦称如量士夫。因佛如量修行，而得断证功德，故内心所知无惑无过，一切是量。
(量者，即无过之词。)弟子依其所知修行，亦得其量。故佛语不诳有情，所说安
乐道，定是安乐道，定能得安乐。绝不使有情受骗。在研究学术时，所以成立佛为
如量士夫者，非以其空间、时间、知识多寡成立此量。例如谓佛知刹土微尘数量，
及知海水为若干滴所积成等等，即使如是，以此数字示人，亦实无益于众生生死。
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佛之称为如量者，乃专对众生之应取应舍，开示无倒法门，成立如量士夫。以开示
取舍无倒法，乃有益于众生生死，为外道大师不能故。
九月初四日讲
壬四、皈依后应学之次第分二 癸初、各别学处 癸二、共同学处
皈依学处，有从摄抉分所说，有从戒经所说，有从上师所说。依摄抉择分有四
：一、依正士，二、依正法，三、如理作意，四、如法修学。云何正士，即先认识
佛为堪皈依师，随同皈依所有学处是。云何正法，即认识法为应皈依处，随同皈依
法后所有学处是。又认识僧为堪皈依助伴，随同皈依僧所有学处是。云何如理作意
，三毒生起时，如理灭除所应作意。云何如法修学，即闻思修是。又皈依三宝后，
复有四种应作：一、守护根门，莫令染于烦恼；二、起悲心；三、勤供养；四、对
有情不起害意。盖皈依三宝，非皈依其相状，乃皈依其功德，对于佛法功德生起敬
重，身心随学，自然功德日生。依上师教诫，即皈依后之学处，亦即后列科目之应
遮应行之二者。
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癸初、各别学处分二 子初、遮止学处 子二、奉行学处
子初、遮止学处
「涅槃经云：『若皈依三宝，彼即正近事，则于余天等，终非所皈依。若皈依
正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。』即不皈依余诸天神，及不损害有
情，不与外道共住也。」
此谓谁以诚心皈依三宝，彼人即成就正净善，称为近事，亦称居士，谓日近涅
盘而为近事。故自皈依佛，即不应皈依其余天等。自皈依法，即不应损害有情。自
皈依僧，即不应同外道共住。
「此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类
之地神及龙等哉。」
此明依三宝之殊胜。专就所依论，即此暇满人身，已经高出彼等之上，如不先
明此理，则到生命危险关头，或竟抛弃皈依三宝之念，而乞灵于神鬼，则失皈依。
「然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者，谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法
事务之助伴，亦不可也。」
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例如大威德法，亦有差遣世间十护法，驱除障碍之类。
「盖可如对施主乞作资生具之助伴，于医师希求疗病然。次谓于人畜等，以意
乐或加行，作打缚禁闭穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。」
此即所谓不损有情是也。对于人或畜，作打缚禁闭穿鼻，及强令过量负重，在
意乐及加行两方均应离之。
「第三、对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。」
此所谓不与外道共住者是。如对三宝不信及疑谤者，不应随顺。惟佛始为无欺
诳有情大师，余皆不免有欺诳故。故皈依佛后，余不应皈。法以大悲为体，故皈依
法后，不应再损害有情。至皈依僧后，不与外道共住者，恐为所染，生起邪见故。
九月初五日讲
子二、奉行学处分三 (一)敬佛像 (二)敬佛经 (三)敬僧宝
(一)敬佛像者
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「佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥殚，置不净处及质当等。凡不敬重及
轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。」
凡对佛像，无论工作优劣，均不应讥评，不应于四不敬处安置。何者为四？即
坐卧处、饮水处、厕所、雨能坏处等是。质当及一切不敬，装饰及玩具等，均应断
除。凡见佛像生起敬重，如同真佛。
「亲友书云：『随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。』又如戒经及杂事所说，
劫毗罗变十八头摩竭陀鱼，及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。」
昔在迦叶佛时，有婆罗门名劫毗罗者，善辩论。其母欲其名胜过迦叶佛，谓之
曰：汝能辩胜迦叶佛弟子，名当更大。如嘱与辩，竟曰不能胜。母嘱当以气凌之，
乃胜。迦叶弟子中，有十八人头相稍异者，悉被詈以兽名。后劫毗罗死，变十八种
异头大鱼。至释迦时，被渔人捕得，躁动一时，佛为开示异熟果，往观。舍利弗启
问此鱼因缘，佛为加持，使鱼自答，因问汝是羯毗罗否？答：是。又问：汝不善知
识为谁？答：吾母。复问：鱼身报后，应再得何报？答：地狱(声泪俱下如雨)。
佛于是为说此鱼堕落因缘，一时闻者，有深信业果，获证道者。故佛相僧相，均不
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可讥评美恶。
又昔释迦有弟子善和尊者，身矮而貌不扬，但语音特别闳亮。有国王摄杰，过
其楼下，闻之驻听，王及从者，皆不忍去，王欲见而供养之，先以问佛。佛谓供则
可，见则不必。王坚请，尊者出见之，果不符所望。怪而问佛，佛为说尊者夙世因
缘。过去世，曾为工，修佛舍利塔，初见塔基规模过大，心颇讥之，及塔成，心悔
，以所得工资购金铃悬塔上，故得此异熟，身小音宏，非一世矣。常人每对三宝讥
评，率不经意。或见人用金银造像，而以悭吝心作非议，便能种下深重业因，不可
不慎。
「又如大瑜伽者，(贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊)，持以文殊像问阿底峡
尊者曰：此像好恶如何？答云：文殊像…
《菩提道次地略论释 卷之六》全文未完，请进入下页继续阅读…