見道，複爲他人說，輾轉得證。但從根本說，佛由法生，法是佛因，佛爲法果。但
佛依法斷證，究竟圓滿，複由所得斷證轉授弟子，弟子亦得斷證，故佛又爲法因，
法是佛果。至于僧，爲依法如理修習成就者，即佛以下諸師是也。
九月初二日講
(二)事業差別者，分叁：(１)佛爲示教法相者，(２)法爲斷煩惱相者，
(３)僧爲于法起歡喜相者。相差別就體言，事業差別就用言。佛之作用，不外使
一切衆生對于教法不生顛倒，即以開示教法爲用。法之作用，對于各類衆生皆以斷
除煩惱爲其作用。僧之作用，即在以身作則，真實顯現，作衆生模範，爲其作用。
(叁)信解差別者，分叁：(１)對佛應有恭敬供養信解，(２)對法應有真
實修學信解，(３)對僧應有與佛、法俱生信解。
(四)修行差別，亦分叁：(１)即承前信解實行恭敬承事，(２)承前信解
切實修學，(３)承前信解視僧與佛與法不二、而起恭敬承事。
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(五)隨念差別者，照念叁寶功德經所說而念之，如雲：「念佛爲一切功德資
糧田，莊嚴燦爛如鮮花。」雲一切資糧田者，謂佛爲一切佛子之父，爲一切衆生之
師，應如是隨念。又念法爲有義利之事，爲悅耳者，爲初聞、中修、後果，無一不
出善者，應如是隨念。又念僧爲善安住者，爲正安住者(不欺)，爲明理安住者(
明空性理)，爲堪禮拜者，爲堪皈依供養者，爲積資福田者等。
(六)生福差別者，分有情與無情二種，依佛依僧所生福德，乃屬有情生福者
。依法所生福德，乃屬于無情生福者。佛與僧又分一與多，依佛爲一，依僧爲多。
以上六種，皆攝抉擇分所說。
癸叁、自誓受者
「誓以佛爲所皈依之大師，法之涅槃爲正修行，僧則爲皈依之行伴。(觀待如
是之義理而行皈依。如律廣釋中所出)。」
此與初皈依時，所誦皈依佛兩足尊、皈依法離欲尊、皈依僧衆中尊相同。必先
認識佛爲皈依大師、法爲正所皈依、僧爲皈依助伴，而後生起皈依，則心不動搖。
譬如重病求醫，渴望救護，則必認定明醫而一心依怙之。次則一心依怙所開藥方，
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乃爲正所依怙。再次則一心依怙侍疾侍藥伴侶，而後實行服藥，不致差錯。此種意
義，在律中有廣釋。
癸四、不說有余皈依處者
「了知內外之大師、教法、學徒等之勝劣已，惟皈依叁寶，不皈依于與此不順
之大師等。此內外差別中，大師之差別者，佛垢淨而德圓，余教之師，則與是反。
」
凡欲皈依，須先對于內外道之優劣，加以認識，而後皈依。則凡與叁寶相反者
，均不認其堪爲大師，其詳已見于因明論第二篇。簡言之，唯佛垢淨德圓，余道諸
師其垢未淨，猶有叁毒染汙。就戒與定而論，雖亦有時有內外相共之定，與內外相
共之戒(外道亦有殺盜淫戒)，但無內道之殊勝定、殊勝戒；定姑不說，即以戒論
，如殺盜淫身戒，雖似相同，而內心不害(意之叁惡)，絕非外道所能做到。以外
道非執斷，即執常，甚或不承認外因，以有此邪見故，外道大半執有自我，並執自
我爲常爲實、爲自在等，以有此類邪見過失故，其十善亦不能圓滿。內道則不論學
戒學定，其發心皆爲解脫生死，即此一點，便與外道懸殊。至于慧學，外道以戒定
不具足，故無正慧可言。而內道則最初皈依，即是抱出離因而來，如雲皈依法離欲
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尊，即爲涅槃而正皈依，先爲解脫煩惱而認殊勝之法寶。
「如勝出贊(如土頓尊者所著殊勝贊)雲：『我舍余大師，而皈佛世尊，何爲
皈依佛，無過具德故。』」
土頓與佛同時，由外道而皈依內道，故言之親切如此。
「(彼贊)又雲：『于諸外道教，如如而思惟，各各細較量，我心愈信佛。其
非遍智宗(謂外道非一切種智宗)以過壞其心，彼心既壞亂，不見無過佛』」。
佛語有種種不相違，如前後不相違，自語不相違，如理不相違，叁世不相違等
，故佛語無過。以無過眼光觀外道，則外道種種過失，最易顯見，外道以心有過失
，執非爲是，自壞其心，故亦不知無過之佛。就因明簡說一句，佛爲內知量，故佛
亦稱如量士夫。因佛如量修行，而得斷證功德，故內心所知無惑無過，一切是量。
(量者，即無過之詞。)弟子依其所知修行，亦得其量。故佛語不诳有情，所說安
樂道，定是安樂道，定能得安樂。絕不使有情受騙。在研究學術時，所以成立佛爲
如量士夫者，非以其空間、時間、知識多寡成立此量。例如謂佛知刹土微塵數量，
及知海水爲若幹滴所積成等等，即使如是，以此數字示人，亦實無益于衆生生死。
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佛之稱爲如量者，乃專對衆生之應取應舍，開示無倒法門，成立如量士夫。以開示
取舍無倒法，乃有益于衆生生死，爲外道大師不能故。
九月初四日講
壬四、皈依後應學之次第分二 癸初、各別學處 癸二、共同學處
皈依學處，有從攝抉分所說，有從戒經所說，有從上師所說。依攝抉擇分有四
：一、依正士，二、依正法，叁、如理作意，四、如法修學。雲何正士，即先認識
佛爲堪皈依師，隨同皈依所有學處是。雲何正法，即認識法爲應皈依處，隨同皈依
法後所有學處是。又認識僧爲堪皈依助伴，隨同皈依僧所有學處是。雲何如理作意
，叁毒生起時，如理滅除所應作意。雲何如法修學，即聞思修是。又皈依叁寶後，
複有四種應作：一、守護根門，莫令染于煩惱；二、起悲心；叁、勤供養；四、對
有情不起害意。蓋皈依叁寶，非皈依其相狀，乃皈依其功德，對于佛法功德生起敬
重，身心隨學，自然功德日生。依上師教誡，即皈依後之學處，亦即後列科目之應
遮應行之二者。
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癸初、各別學處分二 子初、遮止學處 子二、奉行學處
子初、遮止學處
「涅槃經雲：『若皈依叁寶，彼即正近事，則于余天等，終非所皈依。若皈依
正法，應斷殺害心。又皈依僧者，不共外道住。』即不皈依余諸天神，及不損害有
情，不與外道共住也。」
此謂誰以誠心皈依叁寶，彼人即成就正淨善，稱爲近事，亦稱居士，謂日近涅
盤而爲近事。故自皈依佛，即不應皈依其余天等。自皈依法，即不應損害有情。自
皈依僧，即不應同外道共住。
「此中初者，縱世間威光熾盛之天及遍入等，猶非究竟之所皈依者，何況鬼類
之地神及龍等哉。」
此明依叁寶之殊勝。專就所依論，即此暇滿人身，已經高出彼等之上，如不先
明此理，則到生命危險關頭，或竟抛棄皈依叁寶之念，而乞靈于神鬼，則失皈依。
「然此乃指于叁寶舍信，于彼等依賴者，謂爲不可。非謂于彼等覓爲現前如法
事務之助伴，亦不可也。」
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例如大威德法，亦有差遣世間十護法，驅除障礙之類。
「蓋可如對施主乞作資生具之助伴，于醫師希求療病然。次謂于人畜等，以意
樂或加行，作打縛禁閉穿鼻，及不堪負重、強與運載諸損害事，悉應斷之。」
此即所謂不損有情是也。對于人或畜，作打縛禁閉穿鼻，及強令過量負重，在
意樂及加行兩方均應離之。
「第叁、對于叁寶不信，或且誹謗者，不應隨順也。」
此所謂不與外道共住者是。如對叁寶不信及疑謗者，不應隨順。惟佛始爲無欺
诳有情大師，余皆不免有欺诳故。故皈依佛後，余不應皈。法以大悲爲體，故皈依
法後，不應再損害有情。至皈依僧後，不與外道共住者，恐爲所染，生起邪見故。
九月初五日講
子二、奉行學處分叁 (一)敬佛像 (二)敬佛經 (叁)敬僧寶
(一)敬佛像者
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「佛之塑畫形像，隨爲何種，美惡不應譏殚，置不淨處及質當等。凡不敬重及
輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，爲可敬之田。」
凡對佛像，無論工作優劣，均不應譏評，不應于四不敬處安置。何者爲四？即
坐臥處、飲水處、廁所、雨能壞處等是。質當及一切不敬，裝飾及玩具等，均應斷
除。凡見佛像生起敬重，如同真佛。
「親友書雲：『隨何等木雕佛像，諸有智者鹹供養。』又如戒經及雜事所說，
劫毗羅變十八頭摩竭陀魚，及善和尊者貌陋聲雅，各宿世因緣等。」
昔在迦葉佛時，有婆羅門名劫毗羅者，善辯論。其母欲其名勝過迦葉佛，謂之
曰：汝能辯勝迦葉佛弟子，名當更大。如囑與辯，竟曰不能勝。母囑當以氣淩之，
乃勝。迦葉弟子中，有十八人頭相稍異者，悉被詈以獸名。後劫毗羅死，變十八種
異頭大魚。至釋迦時，被漁人捕得，躁動一時，佛爲開示異熟果，往觀。舍利弗啓
問此魚因緣，佛爲加持，使魚自答，因問汝是羯毗羅否？答：是。又問：汝不善知
識爲誰？答：吾母。複問：魚身報後，應再得何報？答：地獄(聲淚俱下如雨)。
佛于是爲說此魚墮落因緣，一時聞者，有深信業果，獲證道者。故佛相僧相，均不
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可譏評美惡。
又昔釋迦有弟子善和尊者，身矮而貌不揚，但語音特別闳亮。有國王攝傑，過
其樓下，聞之駐聽，王及從者，皆不忍去，王欲見而供養之，先以問佛。佛謂供則
可，見則不必。王堅請，尊者出見之，果不符所望。怪而問佛，佛爲說尊者夙世因
緣。過去世，曾爲工，修佛舍利塔，初見塔基規模過大，心頗譏之，及塔成，心悔
，以所得工資購金鈴懸塔上，故得此異熟，身小音宏，非一世矣。常人每對叁寶譏
評，率不經意。或見人用金銀造像，而以悭吝心作非議，便能種下深重業因，不可
不慎。
「又如大瑜伽者，(貢巴瓦曾以四錢金請文殊像一尊)，持以文殊像問阿底峽
尊者曰：此像好惡如何？答雲：文殊像…
《菩提道次地略論釋 卷之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…