..续本文上一页俗谛而言，则又与经相
违，以经中明言遍知二谛故，如掌上观奄摩罗果。此果为透明体，置于掌中，核络
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毕现，内外明彻，无所隐遁，佛智观见二谛无所障碍，亦复如是。以真谛论，十地
菩萨所证空性，与佛有别，十地菩萨所见，不过如对岸景物，悉在面前，非能如佛
之掌上观纹。以俗谛论，粗显行止，人固易知。此处所说，乃指微细业果之类，由
此因有此果，因果之间，一切交互情形，十地菩萨如观水流，丝毫不紊，至佛如掌
上观纹。又十地菩萨之不如佛者，尤以了达真谛时不能同时了达俗谛，亦如人之见
其前者不能见其后。因菩萨众，住空性等持时，心与空无别，如水中注水，惟空显
现而已，再无安立俗谛之余地。必须从空定起后，再观俗谛。佛则常在真空等持于
一时间真俗并现，一切众生业染习气，无不具知，譬如圆明大镜，一切山河大地悉
现其中。除佛以外，则所知之境大，能知之慧小，不能遍知。
「如彼赞(麻的止遮赞应赞)云：『唯有以佛智，遍一切所知(佛智遍所知)
除佛余一切，唯所知增上。』又云：『三时所摄法，一切种相者(于一切种相)，
如持庵摩罗，佛心所行境。诸法动非动，一及种种别，(谓一与异)如风行空中，
佛心无滞碍。』」动，谓有情世间。非动，谓器世间。一及种种别，谓一与异。六
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通及三十七菩提分，皆属智德。声闻虽具四正念、四神足，然非究竟。又四无畏等
共二十一种，亦智德所摄，故总称为一切。
八月三十日讲
「悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见
众生有苦恼者，大悲无间相续而生。」
众生之苦无尽，佛之大悲亦无尽，众生无时不有苦，故佛亦无时不有悲。
「百五十颂云：『一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。虽知
世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，抑先礼大悲。』」
佛之悲心如虚空，了无穷尽。声缘之悲心有间，如未见众生苦时，则不生悲。
菩萨众住空性定时，心亦有间。惟佛见众生无始生死流转，苦相无间。众生二字，
藏文为去者，谓除二乘无有不往中有中去者。惑缚无差别，谓皆无自在之意。依显
教经说，佛先于色究竟天天成正等正觉，乃清净刹土，菩萨众围绕。佛不常住，不
唯降生此土，八相成道，示现应化事迹，且化身无量，于五浊恶世化度众生，皆为
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大悲心所驱使。且在此世界涅槃后，复于他世界示现成佛度生事业，如是化身千亿
，虚空无尽，化现亦无尽，此亦大悲之所驱使，故应先礼大悲。
「又如谛者品云：『众生处疑暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲愍。』
应如是思惟之。」
此偈意谓由二执暗云，覆盖众生能通达空性之心，以此长陷生死狱中，故佛生
悲。又入行论云：「众生心求乐，而不依乐因，辄从惑业求，佛见生悲悯。」
丑四、事业功德者
「以身语意业(任运)无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁
无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。」
佛之事业功德，有二殊胜：一、任运，二、无间。如弥勒上师(生)品云：「
梵王天所居，以吠流璃为地，其身影常映地中，下界天众见之，心生景仰胜解，益
造善业，因此转生上界。」梵王身影，任运映地，即令下界得益，佛身四威仪，亦
复如是。不必作意，众生见之，自然获益，乃至成佛，此为佛身俱生事业。又如天
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鼓(此乃天界福报所感，亦如世间林泉，为无情物)，常任运发无常苦空无我之音
，以警觉天人，劝入善法。佛语亦复如是，并不作意特为某众生说某法，而语音所
至，自然随类应机，各得满足。如药投方，各各得解，此为佛语俱生事业。又如虚
空行云，任运降雨，而为大地禾稼广作饶益，无论熟与未熟，各得增长；佛意功德
亦复如是，并不作意分别，即能应机利生，因佛具大圆镜智，及十力功德，凡众生
业力根器一切差别，咸在佛大圆镜智中朗然显现，又由大悲成熟关系，对于度生事
业，不待内心动念催促，即能如是，此为佛不共之意功德。如十地菩萨，则均须作
意分别与动念催促，故不及佛。又佛三业，在时间上无有间断。一、因佛事业不须
分别作意，故无间断。二、因佛在因位中三大阿僧只劫，所作积资度生功德，至成
佛时，已经圆满，无边际故。故无间断。三、因佛最初誓愿为利众生，尽虚空界(
见普贤行愿品)，虚空无尽，众生界无尽，此愿亦无尽，故无间断。四、因佛成正
等觉时，观见一切众生皆有佛性，本体清净无染，不过为无明愚疑所覆盖，以致不
能证得，故佛之三业皆为去众生疑盖，故无间断。
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总之，佛事业不外使众生得暂时与究竟二种利益，但亦必须众生方面具有堪度
因缘方可。譬如正午日光，能使莲花开敷，但非普遍能开，必其花瓣成熟者始开，
众生堪度因缘具与不具，熟与不熟，亦复如是。百五十颂云：「只要具因缘，无不
得度者。」盖能仁对于离苦方便，无不尽说也。关于佛三业功德，经论所说甚多，
尚须详观，乃能生起念恩之心。念恩生信，不特对佛为然，对法对僧，亦复如是。
须常思惟，乃生敬重，使身心清净，容易见佛，入于法要，乃至临死，神不昏昧。
三昧王经所说尤详。
九月初一日讲
「如博多瓦云：『若数数思惟(常念三宝)，信心渐增长，身心渐清净，能得
加持。』故得定见(后，再)诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。然我
等对佛之智(通常人对佛信念，每)不及信一灵验卜卦者。卦者若云，某知汝今年
无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作、此莫作者，则必励力而为。倘未
能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应作之制，其心
依耶？若未能作，心生不安否？而反云，法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系
，彼不能作，当须如是如是作，轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知
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上言，洵非诬也。」
宗喀大师云：「博多瓦此段教授，为最切中行人通病，真一字不虚。因常人务
喜新奇，不思在经教中求得受用，而反不如信一卖卜者之真切也。」
「以是于佛功德，数数思惟，必须励力令心引起决定。彼若生起则于法及僧，
亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者，况云余道(否则不但其余之出离心
，菩提心等生不起」，即(最初)能改变意念之皈依，亦必无来处矣。」
所谓改变意念者：一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈
依，三、在上士道悯众生苦而皈依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。
子二、法功德
「法功德者(思惟法功德)，应敬佛之因相(当从佛功德之因相著想」。此具
有无边功德之佛者，从教证之法(皆由教证之法)灭道之谛，断除过失，修行功德
，由修及现证而出生也。当如是念，此摄正法经之义也。」
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法分教、证。教，谓经、律、论，乃相似法宝；证，乃真实法宝。依三藏教法
，闻思之后，而得通达之法即是证法，亦即是灭谛与道谛。灭，谓断除一切过失；
道，谓修证一切功德。灭由道来，故云由修道谛而生灭谛，三乘人道谛各有不同，
须依资、加、见修诸位，长时修习，将染法之一分，应断者悉断后，所余之清净一
分(此属无为法)，而安名为灭谛。见道位分三：(一)离习气道位，(二)清净
解脱道位，(三)后得智道位。其中一至二两道位之净分，即灭谛。三乘圣者，自
清净解脱道以上，即具道灭二谛。在离习道位，但有道谛，未具灭谛。若离习道尚
未得者，则道灭二谛皆不能通，即未具真实法宝。加行道分四位，其第三甚深加行
，亦有灭谛之名，但此仅灭三途粗分之苦，尚非真实灭谛，详见经中道品，可多参
阅。广论引摄正法经，谓佛一切功德，皆由灭道二谛断证而生。其意盖谓圆满佛德
。唯由法生，余不能生，且惟无漏法生，亦非余法能生。
子三、僧功德
「主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德(而生，应)于彼如理修习门中
而为忆念，是摄正法经义。」
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僧而云宝，乃指圣僧而言，即稀有超越之义，与徒言僧者不同。此中如何分别
，必在见道位上分，入见道位者为圣，未入者为凡。依摄正法经，谓僧由念法功德
而生。所谓念法者，即依殊胜法如理修习，应断者断、应行者行，心生通达是也。
吾人念僧亦应如是。但此属略念，照经说，如将声缘菩萨各别功德，一一思惟，是
为详念。声闻在僧宝中，多以小乘卑之，实则彼之功德甚大，三十七道品已尽得，
六通亦完全成就，五眼除佛眼外，余四悉得。如经云舍利弗，能置须弥于掌上，能
令地狱血海枯竭，皆属惊人之事业。再阅庄严经论，则知菩萨功德，更自不同。摄
正法经谓僧宝以身语意表示教法功德。
癸二、知差别者
「如摄抉择中所言，由知三宝互差别已而皈依之。」
此谓知差别而皈依，如摄抉分中所说，广论引此甚详，其中分六：(一)因相
差别，(二)事业差别，(三)信解差别，(四)修行差别，(五)随念差别，(
六)生福差别。(一)因相差别者，佛为真实菩提相，以能真实了知一切法，如观
奄摩罗果，而且圆满一切功德。合而言之，应断应证，一切究竟圆满。菩提二字，
藏文为「绛翳」，博多瓦译为「绛注」。绛有研究义，注有圆满义，即应修应证者
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，皆已圆满之谓。法为佛之果相，如初转*轮，顿列牙尊者闻四谛法忽通达，证入
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