..續本文上一頁俗谛而言，則又與經相
違，以經中明言遍知二谛故，如掌上觀奄摩羅果。此果爲透明體，置于掌中，核絡
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畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二谛無所障礙，亦複如是。以真谛論，十地
菩薩所證空性，與佛有別，十地菩薩所見，不過如對岸景物，悉在面前，非能如佛
之掌上觀紋。以俗谛論，粗顯行止，人固易知。此處所說，乃指微細業果之類，由
此因有此果，因果之間，一切交互情形，十地菩薩如觀水流，絲毫不紊，至佛如掌
上觀紋。又十地菩薩之不如佛者，尤以了達真谛時不能同時了達俗谛，亦如人之見
其前者不能見其後。因菩薩衆，住空性等持時，心與空無別，如水中注水，惟空顯
現而已，再無安立俗谛之余地。必須從空定起後，再觀俗谛。佛則常在真空等持于
一時間真俗並現，一切衆生業染習氣，無不具知，譬如圓明大鏡，一切山河大地悉
現其中。除佛以外，則所知之境大，能知之慧小，不能遍知。
「如彼贊(麻的止遮贊應贊)雲：『唯有以佛智，遍一切所知(佛智遍所知)
除佛余一切，唯所知增上。』又雲：『叁時所攝法，一切種相者(于一切種相)，
如持庵摩羅，佛心所行境。諸法動非動，一及種種別，(謂一與異)如風行空中，
佛心無滯礙。』」動，謂有情世間。非動，謂器世間。一及種種別，謂一與異。六
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通及叁十七菩提分，皆屬智德。聲聞雖具四正念、四神足，然非究竟。又四無畏等
共二十一種，亦智德所攝，故總稱爲一切。
八月叁十日講
「悲德者，如諸有情爲煩惱縛，則無自在。能仁爲大悲系縛，亦無自在。若見
衆生有苦惱者，大悲無間相續而生。」
衆生之苦無盡，佛之大悲亦無盡，衆生無時不有苦，故佛亦無時不有悲。
「百五十頌雲：『一切衆生類，惑縛無差別，爲解衆生縛，常爲大悲系。雖知
世過患，悲願處生死，爲當先禮佛，抑先禮大悲。』」
佛之悲心如虛空，了無窮盡。聲緣之悲心有間，如未見衆生苦時，則不生悲。
菩薩衆住空性定時，心亦有間。惟佛見衆生無始生死流轉，苦相無間。衆生二字，
藏文爲去者，謂除二乘無有不往中有中去者。惑縛無差別，謂皆無自在之意。依顯
教經說，佛先于色究竟天天成正等正覺，乃清淨刹土，菩薩衆圍繞。佛不常住，不
唯降生此土，八相成道，示現應化事迹，且化身無量，于五濁惡世化度衆生，皆爲
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大悲心所驅使。且在此世界涅槃後，複于他世界示現成佛度生事業，如是化身千億
，虛空無盡，化現亦無盡，此亦大悲之所驅使，故應先禮大悲。
「又如谛者品雲：『衆生處疑暗，無明常覆心，系世間牢獄，佛見生悲愍。』
應如是思惟之。」
此偈意謂由二執暗雲，覆蓋衆生能通達空性之心，以此長陷生死獄中，故佛生
悲。又入行論雲：「衆生心求樂，而不依樂因，辄從惑業求，佛見生悲憫。」
醜四、事業功德者
「以身語意業(任運)無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁
無不令其得樂離苦，凡所應作，決定爲之。」
佛之事業功德，有二殊勝：一、任運，二、無間。如彌勒上師(生)品雲：「
梵王天所居，以吠流璃爲地，其身影常映地中，下界天衆見之，心生景仰勝解，益
造善業，因此轉生上界。」梵王身影，任運映地，即令下界得益，佛身四威儀，亦
複如是。不必作意，衆生見之，自然獲益，乃至成佛，此爲佛身俱生事業。又如天
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鼓(此乃天界福報所感，亦如世間林泉，爲無情物)，常任運發無常苦空無我之音
，以警覺天人，勸入善法。佛語亦複如是，並不作意特爲某衆生說某法，而語音所
至，自然隨類應機，各得滿足。如藥投方，各各得解，此爲佛語俱生事業。又如虛
空行雲，任運降雨，而爲大地禾稼廣作饒益，無論熟與未熟，各得增長；佛意功德
亦複如是，並不作意分別，即能應機利生，因佛具大圓鏡智，及十力功德，凡衆生
業力根器一切差別，鹹在佛大圓鏡智中朗然顯現，又由大悲成熟關系，對于度生事
業，不待內心動念催促，即能如是，此爲佛不共之意功德。如十地菩薩，則均須作
意分別與動念催促，故不及佛。又佛叁業，在時間上無有間斷。一、因佛事業不須
分別作意，故無間斷。二、因佛在因位中叁大阿僧只劫，所作積資度生功德，至成
佛時，已經圓滿，無邊際故。故無間斷。叁、因佛最初誓願爲利衆生，盡虛空界(
見普賢行願品)，虛空無盡，衆生界無盡，此願亦無盡，故無間斷。四、因佛成正
等覺時，觀見一切衆生皆有佛性，本體清淨無染，不過爲無明愚疑所覆蓋，以致不
能證得，故佛之叁業皆爲去衆生疑蓋，故無間斷。
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總之，佛事業不外使衆生得暫時與究竟二種利益，但亦必須衆生方面具有堪度
因緣方可。譬如正午日光，能使蓮花開敷，但非普遍能開，必其花瓣成熟者始開，
衆生堪度因緣具與不具，熟與不熟，亦複如是。百五十頌雲：「只要具因緣，無不
得度者。」蓋能仁對于離苦方便，無不盡說也。關于佛叁業功德，經論所說甚多，
尚須詳觀，乃能生起念恩之心。念恩生信，不特對佛爲然，對法對僧，亦複如是。
須常思惟，乃生敬重，使身心清淨，容易見佛，入于法要，乃至臨死，神不昏昧。
叁昧王經所說尤詳。
九月初一日講
「如博多瓦雲：『若數數思惟(常念叁寶)，信心漸增長，身心漸清淨，能得
加持。』故得定見(後，再)誠意皈依修學學處者，其一切所作，皆成佛法。然我
等對佛之智(通常人對佛信念，每)不及信一靈驗蔔卦者。卦者若雲，某知汝今年
無忌，則心安而去。若雲今年有大災禍，此當作、此莫作者，則必勵力而爲。倘未
能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。佛雲此及此應行，此及此不應作之製，其心
依耶？若未能作，心生不安否？而反雲，法中雖如彼說，但以今日地方時代之關系
，彼不能作，當須如是如是作，輕舍佛語，盡自所知而爲前行耳。反心內察，可知
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上言，洵非誣也。」
宗喀大師雲：「博多瓦此段教授，爲最切中行人通病，真一字不虛。因常人務
喜新奇，不思在經教中求得受用，而反不如信一賣蔔者之真切也。」
「以是于佛功德，數數思惟，必須勵力令心引起決定。彼若生起則于法及僧，
亦起如彼之決定。是爲皈依之要處。彼若無者，況雲余道(否則不但其余之出離心
，菩提心等生不起」，即(最初)能改變意念之皈依，亦必無來處矣。」
所謂改變意念者：一、在下士道怖叁途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈
依，叁、在上士道憫衆生苦而皈依。此叁種，皆須由深信叁寶功德，始能生起。
子二、法功德
「法功德者(思惟法功德)，應敬佛之因相(當從佛功德之因相著想」。此具
有無邊功德之佛者，從教證之法(皆由教證之法)滅道之谛，斷除過失，修行功德
，由修及現證而出生也。當如是念，此攝正法經之義也。」
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法分教、證。教，謂經、律、論，乃相似法寶；證，乃真實法寶。依叁藏教法
，聞思之後，而得通達之法即是證法，亦即是滅谛與道谛。滅，謂斷除一切過失；
道，謂修證一切功德。滅由道來，故雲由修道谛而生滅谛，叁乘人道谛各有不同，
須依資、加、見修諸位，長時修習，將染法之一分，應斷者悉斷後，所余之清淨一
分(此屬無爲法)，而安名爲滅谛。見道位分叁：(一)離習氣道位，(二)清淨
解脫道位，(叁)後得智道位。其中一至二兩道位之淨分，即滅谛。叁乘聖者，自
清淨解脫道以上，即具道滅二谛。在離習道位，但有道谛，未具滅谛。若離習道尚
未得者，則道滅二谛皆不能通，即未具真實法寶。加行道分四位，其第叁甚深加行
，亦有滅谛之名，但此僅滅叁途粗分之苦，尚非真實滅谛，詳見經中道品，可多參
閱。廣論引攝正法經，謂佛一切功德，皆由滅道二谛斷證而生。其意蓋謂圓滿佛德
。唯由法生，余不能生，且惟無漏法生，亦非余法能生。
子叁、僧功德
「主要者，是諸聖補特伽羅，彼亦由念法功德(而生，應)于彼如理修習門中
而爲憶念，是攝正法經義。」
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僧而雲寶，乃指聖僧而言，即稀有超越之義，與徒言僧者不同。此中如何分別
，必在見道位上分，入見道位者爲聖，未入者爲凡。依攝正法經，謂僧由念法功德
而生。所謂念法者，即依殊勝法如理修習，應斷者斷、應行者行，心生通達是也。
吾人念僧亦應如是。但此屬略念，照經說，如將聲緣菩薩各別功德，一一思惟，是
爲詳念。聲聞在僧寶中，多以小乘卑之，實則彼之功德甚大，叁十七道品已盡得，
六通亦完全成就，五眼除佛眼外，余四悉得。如經雲舍利弗，能置須彌于掌上，能
令地獄血海枯竭，皆屬驚人之事業。再閱莊嚴經論，則知菩薩功德，更自不同。攝
正法經謂僧寶以身語意表示教法功德。
癸二、知差別者
「如攝抉擇中所言，由知叁寶互差別已而皈依之。」
此謂知差別而皈依，如攝抉分中所說，廣論引此甚詳，其中分六：(一)因相
差別，(二)事業差別，(叁)信解差別，(四)修行差別，(五)隨念差別，(
六)生福差別。(一)因相差別者，佛爲真實菩提相，以能真實了知一切法，如觀
奄摩羅果，而且圓滿一切功德。合而言之，應斷應證，一切究竟圓滿。菩提二字，
藏文爲「绛翳」，博多瓦譯爲「绛注」。绛有研究義，注有圓滿義，即應修應證者
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，皆已圓滿之謂。法爲佛之果相，如初轉*輪，頓列牙尊者聞四谛法忽通達，證入
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《菩提道次地略論釋 卷之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…