卷之六

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　　八月二十七日講

　　庚二、明後世樂之方便分二

　　辛初、皈依爲入佛教之勝門　辛二、生決定信爲諸善之根本

　　宗喀大師特列此科判者，因佛道多門，而皈依爲佛教之總門，內外道之判別即

　　在此，學者須注意。

　　辛初、皈依爲入佛教之勝門分四

　　壬初、依何者爲皈依之因　壬二、依于彼因明皈依境　壬叁、皈依之法如何　壬四

　　、皈依後應學之次第

　　能具此四，是爲已得皈依。

　　壬初、皈依之因

　　「總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後

　　隨業流轉，不能自在。」

　　皈依有種，有下士發心皈依，有中士發心皈依，上士發心皈依。又有依密依顯

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　　之皈依。此處就下士道說明下士共道之共通皈依，其因分二：一、怖畏。即爲今世

　　既不能久住，而隨業流轉，又不能自在，墮入叁途，極爲容易，回思自己，又複惡

　　多善少，由此怖畏，生起皈依，此爲第一因，亦即善念之初萌。

　　「如入行論雲：『如于昏夜黑雲中，電光蕈那才一現，如是設以佛陀力，世間

　　福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。』」

　　此偈，謂黑業多如昏夜之黑雲，善業僅刹那之電光，趁此皈依，攝以佛力，可

　　生少許福慧。二、信仰。

　　「白業力弱，黑業力強，思惟由是墮入惡趣之理，既于惡趣生起怖畏，又唯深

　　信叁寶能救。」

　　如此之皈依，乃由信仰而生，以此爲因，亦如因寒求衣，因雨求蓋；因善業薄

　　弱、惡業重大、怖叁途苦，乃求叁寶加持。欲求叁寶加持，必須具有深切信仰，而

　　後皈依乃能生起，此爲第二因。

　　「以是二心而行皈依。但若徒有言者，則皈依之效亦僅爾，若彼二種殷重堅固

　　者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。」

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　　如上所說之二因，若僅具有第一因，猶爲不足，必有第二因始能堅固，否則多

　　起邪皈依，而求救于天神外道等。但是二因雖具，若徒言說，對于叁途苦況，與叁

　　寶救護功能，心中無真實感動、真實認識，則皈依之力亦屬甚微。宗喀大師于此特

　　別提出，使行人于此二因注意，知所勵力，然後能得變動心境之皈依。

　　八月二十八日講

　　壬二、依于彼因明皈依境此中分二　一、應皈之境　二、可皈之相。

　　初、正明其境雲何應皈之境：

　　「如(功德君)百五十頌贊雲：『誰于一切惡，從本悉皆無，誰于一切中，住

　　一切功德。設若有心(智)者，于彼應皈依，贊彼恭敬彼，住彼教應理。』謂若自

　　有能分別可皈非可皈之慧者，理應于佛薄伽梵前，而行無欺诳之皈依。法及僧衆，

　　比例類推。皈依七十頌雲：『佛法及僧伽，求解脫所依。』」

　　此即指明唯佛爲皈依境，因其惡淨德圓，堪爲皈依。行人如具足辯別善惡邪正

　　皈依智慧，自能于佛生起無谄诳之皈依。法與僧，亦由此可以類推。月稱菩薩皈依

　　七十頌二語，含有應行應止之二義。應行者，佛法僧應皈依；應止者，佛法僧以外

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　　不應皈依。

　　次、明應可皈依之相：

　　「須自己解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲無親疏

　　之分，于一切有恩無恩作義利者，是則所應皈依。然此唯佛爲能，自在天等皆無斯

　　德，故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧衆，亦是應皈依者。」

　　以佛爲斷一切惡，證一切德者，法爲斷證之工具，僧爲斷證之助伴故，此爲可

　　皈之相，亦即可皈之因，其中有四：一、自離怖畏。二、能令他離怖畏，具足方便

　　善巧。叁、以大悲對一切有情，無冤親憎愛。四、不重財供，唯重法供。(此一因

　　見于廣論，爲略論所無。)凡自有恐怖者，絕不能救人，亦如自出汙泥，始能救人

　　于泥中。佛自斷二障盡淨，證得無怖畏果位，故雲自離怖畏。然有人雖自離怖畏，

　　而于令他離怖或不善巧，佛對于解脫方便，無所不具，且能于上中下有情，悉令離

　　怖。又有雖自能離怖，且具足利他方便，然無大悲心，而心有偏黨憎愛，仍不能使

　　一切平等離怖，唯佛則無此過失。至于供養，不論有無厚薄，一體攝受，而尤以法

　　供養重于財供。如經雲：「以財供者，不如依教奉行者功德之大。」具此四種功德

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　　，始堪爲皈依處，而佛皆兼之，迥非外道大自在天等所能比擬。大自在天等于業力

　　因緣，生顛倒見，謬謂山河大地、一切有情，悉彼所造。以此邪見，不特身爲凡夫

　　，死且不能免于惡趣，自未離怖，遑論對他使之離怖。至于大悲功德，更無論矣。

　　由是之故，知唯一具救護功能者，除佛外無余。既知佛爲唯一救護者，則佛所說一

　　切經教，悉爲正法，即應皈依。即聲緣僧衆，亦皆屬助伴，故亦應皈依。彼聲緣僧

　　衆，自離怖畏，其對有恩無恩，亦均能作利益，僅于大悲普攝未具，衡之四德固缺

　　，然對于成佛之法，能作饒益助伴及看守者，舍僧衆莫屬。此義在拉薩常與辯論及

　　之。

　　「(依戒經)攝抉擇(分)雲：『于此等引生決定專一之心，而能求(凡求)

　　作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。』」

　　能以決定心發起真切皈依，希求救怙，決無不得其救護者。故皈依分內外二因

　　：外因，爲叁寶功德，決無欺诳。內因，爲行人決定認識與真切信仰之心力。

　　「于二因中，雖外因無缺，然以內因至誠皈依之心不生，則唯是其苦矣。」

　　故二因中，不在外因方面，唯在內因方面。內因不具，外因雖長在目前，仍不

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　　免于流轉。藏語常雲：佛鈎不能引無環之錘。即此謂也。

　　壬叁、皈依之法如何分四

　　癸初、知功德　癸二、知差別　癸叁、自誓願受　癸四、不說有余皈依處

　　癸初、知功德分叁　子初、佛功德　子二法功德　子叁、僧功德

　　子初、佛功德分四　醜初、身功德　醜二語功德　醜叁、意功德　醜四、事業功德

　　醜初、身功德

　　「念佛相好、如(阿□黎麻的止遮所造)譬喻贊(相好贊)雲：『佛身相莊嚴

　　，端妙眼甘露，如秋空無雲，衆星而嚴飾。』」

　　叁十二相，十地菩薩、轉輪聖王、辟支佛皆有之，唯瑩潔不及佛身，故此偈特

　　以秋空星嚴爲比。

　　「『能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩雲而圍繞。佛雖不莊飾面輪自

　　圓滿，彼以滿月雖雲，亦所不能及。佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以爲蓮，不猶

　　豫而住。佛面具金色，珂白(瑩玉)齒端姝(素)，猶如金山峽，無垢月光入。應

　　供右手中，輪相妙嚴飾。』」

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　　佛指紋爲輪相，高出于掌。

　　「『于世恐怖者，以手拔令出。(以手爲安慰生死恐怖人。)能仁遊行時，雙

　　足如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。』」

　　佛足有吉祥紋如蓮。

　　「略贊如是，當憶念之。」

　　謂應照此思惟，佛身相好，皆由叁大阿僧只劫福德資糧之所成。據入行論說，

　　一毛孔功德勝過五全世間福德(包轉輪王、聲緣功德在內。)總全身毛孔功德百萬

　　倍之，不及一相好功德。白毫相以下，共有叁十相好，總功德之百萬倍，方及白毫

　　相功德。肉頂相功德，又過白毫相功德百千萬倍。故佛相令觀者無厭足，如觀澄海

　　，能滌除煩熱，心生清淨。佛足掌平，凡所經行，不傷蟲蟻。如有蟲類爲佛足所加

　　，其後命盡，即可脫離傍生苦，生諸天上，其事可引證者甚多。聲緣功德，能現十

　　八種神通變化。初地菩薩身功德，能見百佛，到百世界聞法度生。遞至十地，能見

　　百千萬億佛，化身叁千世界，聞法度生。然皆須先作意，佛則任運度生。

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　　八月二十九日講

　　醜二、語功德

　　「盡世界中所有有情，于一時中，名以異義而見質問。佛以一刹那心相應之慧

　　而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知爲答自語。于茲甚奇希有之德，當思

　　念之。如谛者品雲：『此諸有情了義語，多種一時來問難，心一刹那遍了知，即以

　　一音各答覆，如是當知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天諸苦厄，極善轉于妙法

　　輪。』」

　　佛以一圓音，能答解各世界有情同時異義之問難，使盡得滿所欲聞，隨類得解

　　。如佛說無常，在問無常者，固知其答己之問。而在問出離心者，亦能解其所問之

　　疑。乃至各別國土，各別方言，異類旁生，一切語言，聞佛之音，無不了解通達，

　　即如谛者品(爲寶積經中之一品)，本爲加持牟底外道而說，其余聞者，亦皆得滿

　　意。了義經謂具足理論之語，例如佛在靈鹫山說般若時，一音說法，隨聽者心量，

　　分廣中略，即由當時聞法根器利鈍不同。利根者，攝炎八千頌，即通達無余；中根

　　者，攝爲二萬五千頌；下根者，則須盡大般若，始能了解。但在末世，則又反比，

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　　利根者，須廣爲開示，鈍根則總略而說。廣論引百五十頌雲；「觀尊面可愛，從彼

　　聞此等，極如美言音，如月注甘露，息貪如雨雲，拔鎮如金翅，破疑如日光，摧慢

　　如金剛，見谛故無欺，無倒故隨順，善綴故易解。」故聞佛語，隨類皆得滿足歡喜

　　，思時能除煩惱，普被叁根，同得利益。

　　醜叁、意功德者

　　「有智德非德二種，智德者，于一切所知境，如所有性盡所有性，如觀掌中庵

　　摩羅果，悉能了知，無礙而轉。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者則所知寬廣

　　，智狹而莫能遍也。」

　　悲智二者，皆屬佛之意功德。佛之智遍一切境，是爲智德。佛爲一切衆生，令

　　得解脫，是爲悲德。智德中凡如所有性，藏文爲如所觀性，亦即真谛。盡所有性，

　　藏文爲如所得性，即俗谛。二者皆爲心所知之境。藏德有謂如所有性，非所知境者

　　，其說根據入行論，真谛非心所行境。心所行境，乃俗谛。但此不能截然分真俗谛

　　爲二。倘真谛若非所知境，佛智即不能遍知。若謂遍知專指…

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