卷之五

　　念死无常马车

　　兹讲马车，分析文中广义，以为座上修习方便。科判略如朗忍，受持心要分三

　　士道。下士道分二：一、发生希求后世义利心。此又分二：一、以此世不久住起念

　　死之心。此又分三：一、不修之过患，二、修之胜利，三、正修念死之心。(即第

　　三发何种念死心)

　　座间分初中后三行，供曼遮、三事求加等加行，如前。向顶上上师启白：我同

　　一切如母有情，长劫流转，久处生死苦海中，皆由未了死无常故，愿上师加持，降

　　光明甘露，注入自他一切有情。

　　二、正修死无常法

　　第一、先思不修之六过患：(一)忘失正法，(二)虽未忘失而不修习，(三

　　)虽修而不清净，(四)虽修而不殷重(失精进力)，(五)自不应理(自谋不善

　　)，(六)悔恨而死。(临死方悔)

　　(一)思忘失正法之过患

　　何以不能于法生起缘念？由于死执名闻利养、财物、眷属之贪著，为现世打算

　　，疑虑防范，尽其心力之所能到，悉汇萃于此，故不遑思及后世义利为何如。死执

　　二字，即指临终于其所爱坚执不舍之状。亦如商人在外经商，醉心厚利，则治装返

　　里之心，不易生起，纵偶思及，亦不易遽尔成行。

　　(二)思虽未忘失而不修习(虽思不修)之过患

　　若但闻法知法，而无念死心，则视后世为轻，把握现世不肯放松，故不能即刻

　　修行。即命名名闻利养满其所欲，而又得陇望蜀，了无止境。倘生起念死瑜伽，视

　　现世甚轻，如弥勒日巴衣不蔽体，偶思补绽，甫拈针线，转念此身将死，衣于何有

　　，置之。如是而修，则任何法皆可修矣。

　　(三)思虽修而不清净(虽修不净)之过患

　　此支难修易犯，以其所习心念，无非回向于此生之圆满，于后世养利毫未接近

　　。脱墨常补有云：「于闻思修作障者，即现世利乐。于闻思修正法善行，染此现世

　　利乐恶心，则如美食而杂恶臭，难入口矣。」又先德云：「为求现世圆满，不惜谮

　　谤伤害，如何能打破此种恶心，惟死无常可以对治。」又，「观人入道与否，即以

　　其能否舍弃现世之心为衡。」此言初闻似觉过激，如在未闻道者，势必以吾人将不

　　食以存活耶等语相诘难。然此理至浅，实不难解答。以上皆依颇公教授语气而说。

　　昔阿底峡将示寂时，其弟子洽泽却云：尊者示寂，我当闭户修。尊者云：此恶行也

　　，应速舍。洽泽却又云：我且说法且修行。尊者曰：此恶行应速舍。洽泽却因请问

　　：如何为修。尊者曰：舍执此生之心，斯可矣。洽泽却闻此，乃往热振寺后山中，

　　取师袈裟置牛角中，以为供养。一日挚友访之，仅一举手示礼而已，一面仍绕行不

　　辍，口诵舍世间八风一词，其友守候终日，不作一语，若不知其友之在旁者，其心

　　之专一如是。又，仲登巴住热振寺时，有僧绕寺修行，仲谓之曰：沙门，何不以绕

　　寺之心而修法？此僧乃闭户诵经。仲复在窗外谓之曰：汝何不以诵经之心而修法？

　　僧又作礼佛等修。仲皆诫之。僧因请问，问何谓修法(问修何法)。仲乃告之曰：

　　「舍此世心。」吾人虽现不能作到，感此嘉言懿行，亦应景仰，发愿作到。

　　〖八月初八日讲〗

　　噶当格西有云：「修法人有无所得，先视其有无舍现世心，有则入于修法类。

　　故法本无咎，而咎在于行人之能否转变其心。」又云：「舍现世心，亦非徒具外形

　　，而重在内心，内心之所应舍者，总而言之，不过世间八风而已。」颇公云：「世

　　间八风，总摄为名闻、衣、食三者，亦非必须远拒，不过心不应贪执追逐耳。假如

　　身为东方国王，具足荣威，而心无贪著追求，视若未有，亦即为舍此世心。反之，

　　穷乏者，一无所有，而心恒追求于异日之富饶，亦即为不舍现世心。故虽富饶，而

　　心能舍现世，谓之舍世，虽极贫而不能舍，谓之不舍世。又富者不汲汲于衣食，其

　　事尚易，不贪名闻者则难。」昔大善知识佐威贡波有云：「有修行者榜其门曰：闭

　　关若干年。此其动机乃在沽名，故其修行即不清净。」故学佛所忌者，即在藉法为

　　衣食名等之贸易工具，每见许多号称善巧者、讲说者、著述者，皆不免流为此生之

　　善巧、此生之讲说、此生之著述，以心为名利系缚，而入于彼权威之下，为其所操

　　纵。推之布施等善法，亦莫不如是。藏谚有云：「为名闻而作善法，如于水上撒糌

　　粑，仅浮于表面，而不能入于自心。」如是修行，何能对治烦恼。即以供佛而论，

　　亦往往念及当有人见我知我在供佛，如此实非为自己及众生积福也。先德有云：「

　　此种差别、执著，一切善法，皆趋于现世，故虽勤行善法，而实趋于恶道。」故对

　　于此差别、执著，若不刺以对治之矛，则虽号称善巧者、持戒者、大修行者，实毫

　　无利益。而真善巧，持律，大修行者，必闭三恶道之门，而开善趣之路。闭恶道门

　　，开善趣路，即在舍此世之心，则不随烦恼所行，方为正法。昔博多瓦有弟子问法

　　与非法之差别，以何为量。答曰：「能去烦恼者为法，否则为非法。」故观人之学

　　佛法者，如其烦恼日益增长，即未入法门之象，以所学未入心中变为药石故；故修

　　法者，应先辨此法究竟能变我心否。又须观心行是否合于经教，合即为法，否则非

　　法。以故合于世俗者，非法人(非学法人)，不合于世俗者，乃法人。颇公于此，

　　反复叮咛。即我昔于此亦未加意，闻师说后心生感动。先欲学一甚深广稀有之法，

　　闻此后，始知所谓深广稀有者非他，即在此也。学法至密集金刚，深广稀有，蔑以

　　加矣，然若未生起舍此世心，则亦不能谓为深广稀有，因其发心仅为此生名闻利养

　　。故佐威贡波曰：「虽修至密部之王(密集金刚)，而未生起死无常观，即为浅，

　　若已生起，虽仅修学法之行(三皈依)即为深。」又云：「未生起死无常心，而好

　　高骛远者，必堕险处。」阳滚巴云：「一般人皆好高骛远，不乐学低下者，闻空、

　　空法、非、非法，则喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也。

　　故所修不在法之深广，而在能修者须有圆满次第之根器也。于所修法虽如千金价马

　　，而在不能修之人修之，则值等于死狗矣。故吾所修，仅为死无常，业果诸法而已

　　。」马车修法不必如是繁，然此根据上师教授而言。要之，能念死无常，则可生起

　　舍此世心。噶当格西云：「应依究竟十种宝而修，十宝者，即四依、三金刚、三德

　　，是也。」四依者，谓心至极须依法，法至极依于穷，穷至极依于死，死至极依于

　　旷野。言推其至极，不过如此。所谓至穷无非讨口，不死总要修心，是也。故推心

　　至极，唯依法，推穷至极，亦唯知修法。而世人则不如是，心依于世，世依于荣华

　　，荣华依于长寿，至死仍依于家也。颇公云：「真修行人亦无穷者」。噶当大德白

　　贡吉云：「修世间法以求名利，反不如修正法所获之多。我(大德自称)昔在俗时

　　，有麦田种二石，怨敌环视，昼劫于山，夜盗于室，迄未得安饱，虽励力戒备，而

　　怨敌仍伺不休。现既于世间一无所求而衣食自至，身不佩寸铁，而怨敌反变为亲近

　　眷属。今之住地用哇，较昔住之康弄把为快乐，今之聋须全境，又比昔之洽杂及瓦

　　为快乐，此皆在法内修行之所得者。故知即为现世著想者，亦唯以修法为胜。」经

　　云：「欲得一切乐，应舍此世贪，能舍此世贪，悉地亦能得。」故先能舍此世贪著

　　，则此世与究竟安乐皆能得。若能舍一切贪执，则殊胜悉地亦能得。佛曾授记云：

　　「后世众生能入我法者，绝不至穷，虽值饥馑凶年，亦可得饱。」佛成道时，其福

　　报等转轮圣王六十万倍，佛当时即以此回向后世学法众生故。颇公云：「学法者虽

　　不致穷，亦应下穷且益坚之修法心，更应下极穷不过至死之决心，再应下穷死之后

　　，虽不能殓埋，抛置空野，亦不懈修法之决心，方为清净。」昔弥勒日巴在崖洞中

　　修行，有歌云：「死不愿亲来，病不愿魔喜，死于此空洞，圆满我此心。」

　　〖八月初九日讲〗

　　行人修心不能感动，多诿为未闻无上深法，如风息脉络等所致，实则未生起念

　　死心耳。如无念死心，虽有深法亦不能感动，有念死心，则任修何法皆易感动。颇

　　公曰：「能渐次劝导吾人入于佛法者，舍念死外无他法」。噶当格西普穷瓦云：「

　　晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。」亦以无常一念，如锋利牛角，能刺

　　入人心。世之修行者，虽亦偶有由闻思故，而心生感动者，然不能持久，未几即怠

　　。就西藏言，此类人所在多有，故有时往北方习静者，或往喜马拉雅山习静者，住

　　不数月即返，皆由于未生起念死心，不能舍现世故。博多瓦常举拴犊为喻，谓如系

　　犊于桩，任其巡回，不离故处，直至缠绕不能转动而止。能解此贪绳者，唯念死心

　　，而此心之生起，即首在四种依法，以净治不净之过患。

　　三金刚者，即(一)无杂金刚，(二)智慧金刚，(三)无愧金刚。将修时，

　　以无杂金刚为前导，纵遇违缘，如父母眷属以世法相缠搅，须毅然决然处之，不为

　　所动。犹如关外乘马渡河，选定一可涉处，鞭策直前，若稍犹豫，则马惧不能复渡

　　矣。此亦博多瓦所举喻也。(二)正修时，以智慧金刚为助伴，即先以己之智慧，

　　依理依教善为抉择而行。(三)修皆时，以无愧金刚为证明，谓欲下座时，回省所

　　修，尚无所歉愧，以金刚作证(即自证无愧)。

　　三德者，(一)越俗，谓超越世俗一般见行。世间一般见行，视之犹如疯狂，

　　故当远之。(二)类犬。犬性常处卑下，行者心性应卑以自牧，远离我慢。古德云

　　：「卑为胜者之所居，惟心能卑，其行始高。」(三)预于圣…

《菩提道次地略论释 卷之五》全文未完，请进入下页继续阅读…