..续本文上一页劫火之力又不及地狱火力。以世间火置地狱中，有情当之，反觉清凉。行者
观想自身在此种红铁火力上，闷绝复苏，见诸有情皆系仇敌，持刀相杀，断诸肢体
，堕热铁上。闷而绝，绝而苏，苏而斗，辗转不已。如是思惟，有如火焰刀剑触身
感觉，是为心生变动之象徵，对于以下诸狱之苦，一念即生。
二为黑绳地狱。先想自身在怖畏奔逃中，见诸狰狞狱卒，以炽然铁械逼捕。以
热铁绳在我之广大身躯上，如匠人之用绳墨，作种种纹，然后依纹而锯解之。解已
复生，生已复解，循环受苦。
三为众合狱。仍先思怖畏踉跄奔逃状，为狱卒逼入山中，山亦赤热，四山骤合
压迫，溺髓迸裂。或堕山凹，狱卒复以杵捣，成为粉碎。或为狱卒捕置铁轮机械，
正如欧洲人之屠宰房，以机器为屠具，所屠猪牛，前以生者入，后即以罐头出。宰
杀烹制，成于转瞬间，众合狱亦复如是。
四为号叫狱。仍先思惟怖畏踉跄逃奔状，瞥见房屋，思欲投避，门忽自启，甫
入，门即闭。室皆赤然铁，火光熊熊，苦甚，惟有叫号。绝而复苏，复见一门，逃
出，又转入一室，所受如前，辗转受苦。
五为大号叫狱。亦与前同，不过此室为复室，由外而内，痛苦益剧。
六为热烧狱。仍先思怖逃状，被狱卒阻执，置热铁鏊上，反复烹炙如鱼，复以
铁串串身，诸窍涨出火焰。
七为大热烧狱。与热烧相似，且加入沸鼎，身肢糜烂。
八为无间狱。仍思如前怖逃，不觉已入无间狱，初见火著身，既而全身皆燃如
薪，惟有识性存在，知有号叫而已。人间业报，能一痛而绝，地狱有情，虽屡经大
苦，亦不能死，此属业力不可思议，亦等于佛之神通不可思议。于上述诸狱苦中，
再加拔舌、烊铜灌口等剧苦，务令心生起变动。又凡思地狱苦，不论心生变动与否
，均须思惟此等痛苦，惟有三宝能救。三恶道苦，以地狱为最，饿鬼次之，畜生又
次之。而种地狱因者最多、最易，如对发菩提心者，一生镇恼，或对上师、父母不
敬，或不信业果而生邪见，乃至犯菩萨戒、金刚乘戒，均属地狱业因，准是检讨自
己，则吾人所种地狱业者，不知凡几，不过不自觉察耳。实则一息虽存，一脚已踏
入地狱中，呼吸一断，全身即沦陷矣，故应从速忏悔。
次思近边狱。仍先思从无间怖逃，瞥见沙滩，境似较好，至则为[火＋唐]煨堑
。在[火＋唐]煨中备受诸苦，稍间，复逃，入粪泥坑，又在彼受诸苦。稍间，复逃
，见草原，至则为刀剑道，在彼又备受诸苦。稍间，复逃，见广大河，即无极河，
在彼又备受诸苦。稍间，复逃，又为狱卒所执，灌以烊铜等苦。
次思寒冰地狱。照书所述而思惟之，凡思寒狱苦，先由身热思凉，由思凉一念
，入于中有，如梦觉凉睁眼一视，身在四围寒冰中，暖热因缘，丝毫无有，初寒再
寒，尚能转动，三寒则身缩成[皮＋包]，四寒则[皮＋包]益加重，五寒惟有齿战声
，六则齿亦不能动，惟喉中有寒呼响，七则身已成冰，寒风威逼，身裂如莲花，由
青而红而大红。月居士云：「寒狱之寒，世无可比拟，身已成冰雪，寒风复割裂。
」在此时惟有冰风彻骨，皮肉破裂作声。颇公云：修地狱时，亦如修本尊然，不过
易宫殿为苦境耳。思惟赤脚立冰雪中，其情为何若，何况长处寒狱。当力忏除。
〖八月二十四日讲〗
次思孤独狱。如季娃惹传所载，有商人入海采宝归，舟维沙上，登岸闲步，同
伴先行，彼在后，旋迷失途。偶至一处，见宫殿，中有天子，天女围绕，颇极庄严
，留一宿而别。行未远，回头见宫殿火起，天子天女变成狞恶相，群聚沙上，互相
残杀。异之，日夕复往探，则宫殿如故。复入，诘以所见，天子告以我原住勒伯城
，以屠为业，有噶答亚耶尊者，来此乞食，劝我改业，我不能从，复劝我受夜间不
杀戒，信受奉行，以此得天报身。又以昼仍操杀业，故得孤独地狱报。现印度尚有
吾子孙业屠者，可访得之，并请转语彼等，勿再操杀业。如其不信，则屋之某隅，
尚埋有吾屠刀及藏金若干在，可掘出并为我忏除。复至一处，亦见宫殿，内有丽人
五，宫中复有天王。商拟投宿，拒之。出，行不远，见天女皆变为蛇蝎，缠其王而
吮其脑。翌日复访之，一切仍如故。诘之，云：昔在印度为娼，有尊者过，我发心
供养，尊者劝我从良，不能。因劝受白日不淫戒，以戒故得天报，入夜，以业未息
故，受孤独狱苦。因托商归，劝其旧时同伴改业皈依。现藏中海子内，常有大蛙，
附多数细虫啮之，蛙亦听其啮而不动，据大德云：此亦孤独狱类。
次思饿鬼苦。一、饥渴苦，二、怖畏苦，三、寒热苦。在印度王舍城下五百由
旬，即彼世界，亦如沙漠地，全无水草。有鬼王，彼因善恶趣杂业，故虽在鬼趣，
其报似天，亦称法王，能为地狱有情，示以作何业者，得何报之因果。至生此趣之
因，悉为悭吝，阻自他财施，或对僧伽以镇恨心詈之为饿鬼，其为盗业者，亦同堕
此鬼趣。方其将堕，断呼吸时，对饮食生镇，呼吸断后，即生鬼趣。腹大颈小，脚
不胜力，或长短大小不齐，行动颠跛，饥火中烧，呼吸生焰，甚至骨髁相摩，动辄
发火，奇形诡状，不能殚述。以外障故，见江湖皆涸，无所获饮。以内障故，虽有
饮食，亦能入口。又有饮食障，如亲友书所云：或化为热烧，或化不净。桑皆耶喜
传载，有一次至菩提道场，见一鬼妇，谓其夫亦饿鬼，请寄言，自离家后，已生鬼
子四五百，十八年不得粒食，饥渴难当。尊者诘其夫状，告以一目眇，一足跛。尊
者至菩提道场，设供后，以神通力，果见此鬼，为致妇语，此鬼亦称十八年不得食
，仅一次受清净比丘所施口沫一滴，将何以饷彼耶。又有恶劣苦，如颈不能承头，
足不能承身等。又有怖畏苦，每至池沼，辄有狱卒鞭挞。又有寒热苦，见冬日之日
如冰，夏夜之月亦如火。又有猛焰曼鬼，得食辄变为红炭，亦属此类。又季娃惹传
载，曾见一处有宫殿，有天子天女，亦有状极可怖者，诸天嘱尊者勿以饮食施彼等
。后可怖者来乞食，尊者不忍，竟与之，殊一入口变为糠。又一乞者，入手变为赤
炭。又一乞者，入口变为自身肉，咬之极现痛楚。尊者异之，问所由，天女云，吾
悲心非不如汝，此等皆吾眷属，彼变糠者，昔为吾夫，余为吾子女。吾昔为婆罗门
种，一次供僧，夫心不善，谓不如予之以糠；子谓不如予炭；又女工窃食不承认，
反言如窃食，等食自肉。吾亦生镇，愿将来亲见汝等食报，以吾之福力，本应生三
十三天，以此业缘，故成此报云云。又饿鬼亦分海陆空，一种名喀拖，在陆上能为
人崇，遇僧作法压伏，迫之入[(上)雍＋(下)瓦]，埋之，有受苦至一中劫者。或以
芥子驱逐，受崩崖坠谷苦。或被以护摩法降伏，入于火坛，受燃烧苦。故地狱诸苦
，饿鬼趣中亦皆具有，不过不如地狱之甚耳。依上所说内外饮食诸障，再以人间饥
渴一二日所得痛苦，相比较思惟，生起厌离、怖畏，而发起皈依，求远离心。
〖八月二十五日讲〗
思傍生苦。一、强弱相食苦，二、愚疑苦，三、寒热苦，四、饥渴苦，五、鞭
挞负载驱使苦。修时继续思惟死决定，死无定期。畜生道业因，为十恶之轻者，如
轻毁正法，即感此道，得愚疑苦。此种业极易造成，不知已造成多少，思惟决定，
绝难幸免。再设身处地，作畜生想。畜类分水陆空，水中有一种畜，如麻噶那(鲸
属)，长沉伏水底。张口一吸，吞小虫鱼无算，其附身啮彼之虫，亦不可数计，至
痛痒不可耐时，就崖石触擦，小虫死者无算，水为之赤。其腹中亦有小虫啮其脏腑
。如浮水面，多被渔人刺捕。又空中如鹰如□，陆上如猫如狼，类多择弱而食。试
思自堕畜类，其苦又何如。次思愚疑苦，噶当大德云：畜类愚疑，口耳诸根特别不
利，穿鼻系颈、衔枚、拘脚，皆俯首贴耳，饲杀由人，临死尚弗能知，即灵敏如猴
，亦不能自解其绳。次思寒热苦，则随时随地皆有之。次思饥渴苦，如野犬，饥鼠
与山中虎豹，亦尽人能知。复有盘山羊，其角盘极长，而向下饮辄为碍，尤受渴苦
。次思负重鞭策苦，更人所所常见。大德云：「吾人与犬相易，仅刹那间事。」昔
印度有信大自在天者，常杀牛以祭。其岁经商获利，信为祭祀所致，临终遗嘱，命
勿改其道。殊死后，自即堕入畜生道，被其子杀者六次。畜中福大苦轻者惟龙，其
族亦分黑白二种，白常依于天，黑常依阿修罗，常被驱使斗争，口喷毒汁，血流玄
黄，且时有畏大鹏啄食之苦。达赖格桑降错云：「为饮食丧命，是畜生苦；不能分
别利害，是畜生苦；披毛戴角，名恶形秽，是畜生苦。」吾人倘被加以畜生名，皆
不乐受。吾人于三恶趣，常存秦越、肥瘦，漠不相关之念，不知转变仅隔刹那，呼
吸一断，即侪彼中，明年今年，明日今日，孰能自保。试思一入三途，苦宁能堪，
应趁一息尚存，急思不入三途方便，则知惟有三宝具此救怙功能。如不设身处地，
真实体会此苦，即不能发生怖畏厌离心，即不能发生皈依三宝求救心。入行论云：
「一人三途，即失救怙处。」颇公释云：「生恶趣者，如梦乍觉，已堕恶趣，举目
四望，无复有能救我者，惟有蜷伏悔恨，忍受而已。」故一入三途，即离救怙，虽
悔无及，宜趁今日，立刻生起真诚皈依。藏中有正巴列峡经(译清净思惟经)，言
三途苦极详，可资参考。若心生起通达，其象徵当如舍利弗二甥，食不下咽，坐卧
不宁。行者须将三世联想，观过去、现在已否曾作此恶业，将来能否免于三途，观
想若真，必毛发俱竖，不寒而栗，在座上有不能自持之势。常人心极坚硬，如有铁
彀裹之，得不到此种感觉者，非其资质不堪，亦非无人为引，亦非无法可习，实由
死无常与三途苦未深思惟之故。如从此二者思维，立即入于善士之列矣。马车竟。
卷五终
《菩提道次地略论释 卷之五》全文阅读结束。