..續本文上一頁劫火之力又不及地獄火力。以世間火置地獄中，有情當之，反覺清涼。行者
觀想自身在此種紅鐵火力上，悶絕複蘇，見諸有情皆系仇敵，持刀相殺，斷諸肢體
，墮熱鐵上。悶而絕，絕而蘇，蘇而鬥，輾轉不已。如是思惟，有如火焰刀劍觸身
感覺，是爲心生變動之象徵，對于以下諸獄之苦，一念即生。
二爲黑繩地獄。先想自身在怖畏奔逃中，見諸猙獰獄卒，以熾然鐵械逼捕。以
熱鐵繩在我之廣大身軀上，如匠人之用繩墨，作種種紋，然後依紋而鋸解之。解已
複生，生已複解，循環受苦。
叁爲衆合獄。仍先思怖畏踉跄奔逃狀，爲獄卒逼入山中，山亦赤熱，四山驟合
壓迫，溺髓迸裂。或墮山凹，獄卒複以杵搗，成爲粉碎。或爲獄卒捕置鐵輪機械，
正如歐洲人之屠宰房，以機器爲屠具，所屠豬牛，前以生者入，後即以罐頭出。宰
殺烹製，成于轉瞬間，衆合獄亦複如是。
四爲號叫獄。仍先思惟怖畏踉跄逃奔狀，瞥見房屋，思欲投避，門忽自啓，甫
入，門即閉。室皆赤然鐵，火光熊熊，苦甚，惟有叫號。絕而複蘇，複見一門，逃
出，又轉入一室，所受如前，輾轉受苦。
五爲大號叫獄。亦與前同，不過此室爲複室，由外而內，痛苦益劇。
六爲熱燒獄。仍先思怖逃狀，被獄卒阻執，置熱鐵鏊上，反複烹炙如魚，複以
鐵串串身，諸竅漲出火焰。
七爲大熱燒獄。與熱燒相似，且加入沸鼎，身肢糜爛。
八爲無間獄。仍思如前怖逃，不覺已入無間獄，初見火著身，既而全身皆燃如
薪，惟有識性存在，知有號叫而已。人間業報，能一痛而絕，地獄有情，雖屢經大
苦，亦不能死，此屬業力不可思議，亦等于佛之神通不可思議。于上述諸獄苦中，
再加拔舌、烊銅灌口等劇苦，務令心生起變動。又凡思地獄苦，不論心生變動與否
，均須思惟此等痛苦，惟有叁寶能救。叁惡道苦，以地獄爲最，餓鬼次之，畜生又
次之。而種地獄因者最多、最易，如對發菩提心者，一生鎮惱，或對上師、父母不
敬，或不信業果而生邪見，乃至犯菩薩戒、金剛乘戒，均屬地獄業因，准是檢討自
己，則吾人所種地獄業者，不知凡幾，不過不自覺察耳。實則一息雖存，一腳已踏
入地獄中，呼吸一斷，全身即淪陷矣，故應從速忏悔。
次思近邊獄。仍先思從無間怖逃，瞥見沙灘，境似較好，至則爲[火＋唐]煨塹
。在[火＋唐]煨中備受諸苦，稍間，複逃，入糞泥坑，又在彼受諸苦。稍間，複逃
，見草原，至則爲刀劍道，在彼又備受諸苦。稍間，複逃，見廣大河，即無極河，
在彼又備受諸苦。稍間，複逃，又爲獄卒所執，灌以烊銅等苦。
次思寒冰地獄。照書所述而思惟之，凡思寒獄苦，先由身熱思涼，由思涼一念
，入于中有，如夢覺涼睜眼一視，身在四圍寒冰中，暖熱因緣，絲毫無有，初寒再
寒，尚能轉動，叁寒則身縮成[皮＋包]，四寒則[皮＋包]益加重，五寒惟有齒戰聲
，六則齒亦不能動，惟喉中有寒呼響，七則身已成冰，寒風威逼，身裂如蓮花，由
青而紅而大紅。月居士雲：「寒獄之寒，世無可比擬，身已成冰雪，寒風複割裂。
」在此時惟有冰風徹骨，皮肉破裂作聲。頗公雲：修地獄時，亦如修本尊然，不過
易宮殿爲苦境耳。思惟赤腳立冰雪中，其情爲何若，何況長處寒獄。當力忏除。
〖八月二十四日講〗
次思孤獨獄。如季娃惹傳所載，有商人入海采寶歸，舟維沙上，登岸閑步，同
伴先行，彼在後，旋迷失途。偶至一處，見宮殿，中有天子，天女圍繞，頗極莊嚴
，留一宿而別。行未遠，回頭見宮殿火起，天子天女變成獰惡相，群聚沙上，互相
殘殺。異之，日夕複往探，則宮殿如故。複入，诘以所見，天子告以我原住勒伯城
，以屠爲業，有噶答亞耶尊者，來此乞食，勸我改業，我不能從，複勸我受夜間不
殺戒，信受奉行，以此得天報身。又以晝仍操殺業，故得孤獨地獄報。現印度尚有
吾子孫業屠者，可訪得之，並請轉語彼等，勿再操殺業。如其不信，則屋之某隅，
尚埋有吾屠刀及藏金若幹在，可掘出並爲我忏除。複至一處，亦見宮殿，內有麗人
五，宮中複有天王。商擬投宿，拒之。出，行不遠，見天女皆變爲蛇蠍，纏其王而
吮其腦。翌日複訪之，一切仍如故。诘之，雲：昔在印度爲娼，有尊者過，我發心
供養，尊者勸我從良，不能。因勸受白日不淫戒，以戒故得天報，入夜，以業未息
故，受孤獨獄苦。因托商歸，勸其舊時同伴改業皈依。現藏中海子內，常有大蛙，
附多數細蟲齧之，蛙亦聽其齧而不動，據大德雲：此亦孤獨獄類。
次思餓鬼苦。一、饑渴苦，二、怖畏苦，叁、寒熱苦。在印度王舍城下五百由
旬，即彼世界，亦如沙漠地，全無水草。有鬼王，彼因善惡趣雜業，故雖在鬼趣，
其報似天，亦稱法王，能爲地獄有情，示以作何業者，得何報之因果。至生此趣之
因，悉爲悭吝，阻自他財施，或對僧伽以鎮恨心詈之爲餓鬼，其爲盜業者，亦同墮
此鬼趣。方其將墮，斷呼吸時，對飲食生鎮，呼吸斷後，即生鬼趣。腹大頸小，腳
不勝力，或長短大小不齊，行動顛跛，饑火中燒，呼吸生焰，甚至骨髁相摩，動辄
發火，奇形詭狀，不能殚述。以外障故，見江湖皆涸，無所獲飲。以內障故，雖有
飲食，亦能入口。又有飲食障，如親友書所雲：或化爲熱燒，或化不淨。桑皆耶喜
傳載，有一次至菩提道場，見一鬼婦，謂其夫亦餓鬼，請寄言，自離家後，已生鬼
子四五百，十八年不得粒食，饑渴難當。尊者诘其夫狀，告以一目眇，一足跛。尊
者至菩提道場，設供後，以神通力，果見此鬼，爲致婦語，此鬼亦稱十八年不得食
，僅一次受清淨比丘所施口沫一滴，將何以饷彼耶。又有惡劣苦，如頸不能承頭，
足不能承身等。又有怖畏苦，每至池沼，辄有獄卒鞭撻。又有寒熱苦，見冬日之日
如冰，夏夜之月亦如火。又有猛焰曼鬼，得食辄變爲紅炭，亦屬此類。又季娃惹傳
載，曾見一處有宮殿，有天子天女，亦有狀極可怖者，諸天囑尊者勿以飲食施彼等
。後可怖者來乞食，尊者不忍，竟與之，殊一入口變爲糠。又一乞者，入手變爲赤
炭。又一乞者，入口變爲自身肉，咬之極現痛楚。尊者異之，問所由，天女雲，吾
悲心非不如汝，此等皆吾眷屬，彼變糠者，昔爲吾夫，余爲吾子女。吾昔爲婆羅門
種，一次供僧，夫心不善，謂不如予之以糠；子謂不如予炭；又女工竊食不承認，
反言如竊食，等食自肉。吾亦生鎮，願將來親見汝等食報，以吾之福力，本應生叁
十叁天，以此業緣，故成此報雲雲。又餓鬼亦分海陸空，一種名喀拖，在陸上能爲
人崇，遇僧作法壓伏，迫之入[(上)雍＋(下)瓦]，埋之，有受苦至一中劫者。或以
芥子驅逐，受崩崖墜谷苦。或被以護摩法降伏，入于火壇，受燃燒苦。故地獄諸苦
，餓鬼趣中亦皆具有，不過不如地獄之甚耳。依上所說內外飲食諸障，再以人間饑
渴一二日所得痛苦，相比較思惟，生起厭離、怖畏，而發起皈依，求遠離心。
〖八月二十五日講〗
思傍生苦。一、強弱相食苦，二、愚疑苦，叁、寒熱苦，四、饑渴苦，五、鞭
撻負載驅使苦。修時繼續思惟死決定，死無定期。畜生道業因，爲十惡之輕者，如
輕毀正法，即感此道，得愚疑苦。此種業極易造成，不知已造成多少，思惟決定，
絕難幸免。再設身處地，作畜生想。畜類分水陸空，水中有一種畜，如麻噶那(鯨
屬)，長沈伏水底。張口一吸，吞小蟲魚無算，其附身齧彼之蟲，亦不可數計，至
痛癢不可耐時，就崖石觸擦，小蟲死者無算，水爲之赤。其腹中亦有小蟲齧其髒腑
。如浮水面，多被漁人刺捕。又空中如鷹如□，陸上如貓如狼，類多擇弱而食。試
思自墮畜類，其苦又何如。次思愚疑苦，噶當大德雲：畜類愚疑，口耳諸根特別不
利，穿鼻系頸、銜枚、拘腳，皆俯首貼耳，飼殺由人，臨死尚弗能知，即靈敏如猴
，亦不能自解其繩。次思寒熱苦，則隨時隨地皆有之。次思饑渴苦，如野犬，饑鼠
與山中虎豹，亦盡人能知。複有盤山羊，其角盤極長，而向下飲辄爲礙，尤受渴苦
。次思負重鞭策苦，更人所所常見。大德雲：「吾人與犬相易，僅刹那間事。」昔
印度有信大自在天者，常殺牛以祭。其歲經商獲利，信爲祭祀所致，臨終遺囑，命
勿改其道。殊死後，自即墮入畜生道，被其子殺者六次。畜中福大苦輕者惟龍，其
族亦分黑白二種，白常依于天，黑常依阿修羅，常被驅使鬥爭，口噴毒汁，血流玄
黃，且時有畏大鵬啄食之苦。達賴格桑降錯雲：「爲飲食喪命，是畜生苦；不能分
別利害，是畜生苦；披毛戴角，名惡形穢，是畜生苦。」吾人倘被加以畜生名，皆
不樂受。吾人于叁惡趣，常存秦越、肥瘦，漠不相關之念，不知轉變僅隔刹那，呼
吸一斷，即侪彼中，明年今年，明日今日，孰能自保。試思一入叁途，苦甯能堪，
應趁一息尚存，急思不入叁途方便，則知惟有叁寶具此救怙功能。如不設身處地，
真實體會此苦，即不能發生怖畏厭離心，即不能發生皈依叁寶求救心。入行論雲：
「一人叁途，即失救怙處。」頗公釋雲：「生惡趣者，如夢乍覺，已墮惡趣，舉目
四望，無複有能救我者，惟有蜷伏悔恨，忍受而已。」故一入叁途，即離救怙，雖
悔無及，宜趁今日，立刻生起真誠皈依。藏中有正巴列峽經(譯清淨思惟經)，言
叁途苦極詳，可資參考。若心生起通達，其象徵當如舍利弗二甥，食不下咽，坐臥
不甯。行者須將叁世聯想，觀過去、現在已否曾作此惡業，將來能否免于叁途，觀
想若真，必毛發俱豎，不寒而栗，在座上有不能自持之勢。常人心極堅硬，如有鐵
彀裹之，得不到此種感覺者，非其資質不堪，亦非無人爲引，亦非無法可習，實由
死無常與叁途苦未深思惟之故。如從此二者思維，立即入于善士之列矣。馬車竟。
卷五終
《菩提道次地略論釋 卷之五》全文閱讀結束。