..续本文上一页所积)，纵微少恶行，亦应尽其
功力，勉励莫使有染。又即彼书(亲友书)云：『如是诸恶果(种种地狱苦)，种
由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵(染)』。」
从三业根门，对于过去大恶业努力忏悔，未来恶业，丝毫不造，则三恶趣门即
行关闭矣。
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壬二、思傍生苦者
「诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，惟随他力，任
其杀打损害。本地分说，与人天同住，别无住处。俱舍释则云，彼等之根本住处为
大海，诸余者乃彼之所流出耳。复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负
重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。而杀害之法，亦有多种不同所迫恼。又由于饥
渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。随于何时，惟念恐惧。于其诸苦恼法，
当思而厌患，生起出离心。」
傍生中，弱肉强食，如畜生之类，为人天资具不能自主，任其宰杀。五地品云
：「畜生无别住处，即与人天共住」。又俱舍云：「水陆空皆为畜类住处，而根本
住处为海」(此处所引五地品与俱舍，皆上师口授，与原文句异而义同，故仍用「
」。)亲友书云：「畜生所受鞭挞损害等苦，此由离爱尽乐因而得，为对于爱尽乐
因丝毫不知作。由此种愚疑所得之苦，详细分之，有角骨皮毛为人所取用等苦，及
供人天资具，受驱策等苦。其生于暗中者，无见无闻，昏昏而死。或生于水中，有
身极大，不能动掸，就其生处而死。或身极微小，无眼耳四肢，但以口承食，昏昏
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而死等苦。且水中亦有极热极寒等苦。眼见世间牛马等，除驮负驰躯鞭挞等外，尚
有种种被杀害等苦，或断颈、或刺血、或烹或煮，经多种杀害方法而死。其他由风
日饥渴，弋猎等逼迫，无时无地不在恐怖中住。如是诸苦，不应仅认为禽兽自身之
苦，应思此由恶业而来，吾人过去现在既造有恶业，此等苦相，即未来当受之果，
生起厌离，遮止恶业，预为涤除。
「其寿量者，，俱舍云：『诸傍生(畜寿无定)，胜者长一劫。(长者可至一
中劫)。』谓寿长者，可至一劫，短则无定耳。」
寿长，此如经云，噶阿龙王是；其短，旋生旋灭亦有之。畜道业因，为对于法
及说法者不敬，或于具僧伽相等，妄立恶名。
八月二十一日讲
壬三、思饿鬼苦者
「诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆
面，口甚乾焦，以舌舐之。其中有三：一、于饮食有外障者，彼等若驰至井泉池海
诸处，为余有情手执剑矛轮等，行列守护，令不得趣，或强趣之，便见其众变为脓
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血，自不欲饮也。二、于饮食有内障者，谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹
宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮□也。三、于饮食自体为障者，有
名猛□□者，一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者，饮□粪溺与不净臭恶，及惟
能于损害下劣等物而饮□也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。」
总之，饿鬼皆由上品悭吝，毫□不舍为因，故食其果，其苦为饥渴等。堕此道
中，有说为化生，有说为胎生。其皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口中乾焦，常以
舌舐之。依经部说，饿鬼有三十六种，此依五地品分三：一、外障，如渴时见水泉
，皆有狱卒守护，不得便饮；即强就之，则见井泉变为脓血，使不能饮；或遥见池
沼井泉，至则水忽枯竭；或遥见林中有果，至则树忽乾枯，此外障也。二、内障，
或因口细如针孔，不容饮食；或因口燃如炬，发出饥□，饮食入口即焦；或颈细如
马尾，腹阔如山邱，饮食不能下咽；或脚细如枯槁，行动极难；复有九节喉者，喉
有九节，即粪溺亦不得食。施食者咒力加持，节(结)亦可开，但所得食者，不过
一二滴，又以腹大内烧之故，故饮食入腹，亦不受用，此内障也。又有饮食障，一
类名猛□□，美食到口辄燃，或变成炭，既不能食，反烧其口。一类名粪秽儿，所
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饮食为粪浊，或杀牲所余血秽诸物。复有一种鬼，割自肉以食，食亦不下咽。
「彼等(饿鬼)住处，俱舍谓于王舍城下，隔五百逾缮那有之，余者皆彼中所
分出。」
亲友书云：「鬼以深悭因，其苦不堪言，饥渴饮食障，寒热狱卒害。」又云：
「饿鬼，或皮枯如焦叶，或夜间腹中燃烧发焰。」常于夜中偶见野火，大率为此属
也，又鬼因寻食，常三聚居，争食互殴。或将颈瘤击破，脓出，争以为饮。鬼在夏
季，以内身发热故，不但畏日光，即月光亦不堪受。入冬则日月光，皆变为寒风，
身不能堪。
「其(鬼之)寿量，据本地分及俱舍云：『人间一月，为其一日，可至其自年
五百岁。』亲友书云：『恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五
千及万亦不死。』其疏释云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。」
吾人当亟思其苦，而生起厌离心，以断此业因。
「本地分说，三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。」
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三恶趣之身量，以业力大小而分，地狱身大，天道身亦大。天道身大则益善，
恶趣身大则益苦。
「如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，
不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬，若此微事犹难
忍者，念我云何能于热寒地狱，鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至极怖畏
之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先
所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆
使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救
护皈依者，亦不可得。尔时于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。(……应不应
作之取舍，已力不从心矣。)」
依上所说之三途苦，闻之有不能变动心境者，则试以身手投入热灰中一昼夜，
其痉为何如，以此而比之热地狱苦又为何如。又试于冰雪中不著衣裙，其痛为何如
，比之寒冰地狱又为何如。又试以一、二日不食不饮，其痛苦为何如，比之饿鬼苦
又为何如。又试于芒刺著身，其痛为何如，比之畜生苦又为何如。逐类思惟，乃至
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心未生起感动时，均应勤习，始能于正法发勤精进，亦始可于三途不入。三途苦相
，不能以未见为虚，世间目不见而实有之事甚多。再则三途苦相皆出经论，佛不妄
语，断无无而谓有，欺诳有情之理。因此，知过去现在所受诸苦，无一不由恶业而
业，努力从恶业上遮止，则可决定不入三途。昔阿难有二甥出家，于读经懈怠，因
目犍连达神通，嘱其教导。目犍连先示以地狱苦，继示以天道乐。后彼诵经，至从
善趣生恶趣者，如大地土，从恶趣入善趣者，如爪上尘。因悟即生天道亦不坚实，
遂发求出离心。入行论云：「以此贤身，升沉可主，如尚作恶，业成难救。」譬如
田中，种毒则毒，种禾则禾，对于夙愆，应忏令尽，对于夙善，应作令长，对于新
善，多门励作，于日日中，使此暇身作有意义事。若现不思，坠恶趣后，在猛苦中
，求救护处，必不可得，彼时心力，亦无暇及此也。
〖八月二十二日讲〗
思二趣苦乐马车
思二趣苦乐马车，依班禅洛桑却吉降村所著三途次第，与广略朗忍不同，朗忍
以智慧程度分，以饿鬼、畜生、地为次第。此以痛苦程度分，故以地狱、饿鬼、畜
生为次序。修此时，应先修六加行、三事求加、观师即佛于顶上，向之祈祷：我与
如母有情，辗转轮回，皆由对三途苦未生怖畏故，敬请上师加持我与有情，于此迅
速深生通达。复观想上师放光降甘露，净障已。思己贤善身，不能久住，灭时不定
。灭后非如灯息，必受后有。后有所趋，不外苦乐二趣，自无主权，凭业力支配，
善入乐趣，恶入苦趣，此佛所说。细思自己过去、现在，因习染深重所造：一、以
时间论，一日之中，无一刻不在三毒包围之中，而对于慈悲心念，绝难生起。二、
就意乐论，于三毒中，发起时其力常猛，例如对人，随口即成恶语，尤其于仇敌诋
毁，不惜增盛其词，必尽其极而后快。至于诵上师传授之启请文，率多口不应心。
三、以对治论，于恶行不知忏悔者多，即使知犯，亦常以已经作讫，恒藉口成事不
说，遂事不谏以自解，甚或饰非自文。即偶萌善念，不惟不能保持、扩充，且不旋
踵镇心随起，立被消灭无余。四、以对境论，即于自己父母前，亦常以猥近故，不
免时有口触心恼之事。由是而推之，对三宝上师，亦复如是。境大则恶亦大。就上
述种种方面观察，则恶力极强，自不待言。依入行论云：「刹那镇心，便种无间业
因。」何况长劫流转，所种恶业，岂堪设想，不入恶趣，决无是处。故应趁未堕之
前，思不堕之法，惟一具救怙能力者，惟有三宝，于此发起皈依心。然若不先生起
恶趣怖畏，则皈依之念亦难恳切，故应设身处地，作自病至医药罔效想，如目倦入
睡，作转成中有想，由睡入梦梦中觉冷或热极时，此即地狱现前，或为寒冰，或为
赤铁，此境即等于中有受生，骤见此地，当生一念悔心，念过去曾得暇身，不自作
善，而至于此，此念甫萌，苦立来逼，自是之后，惟有苦痛，不复能念。
〖八月二十三日讲〗
凡生热狱，必先感冷，心希暖热，一觉热境，已入地狱。先思一刹那即下坠二
万二千由旬等活狱中，四周铜墙铁壁，均系炽然红铁，自身又复广大异常，在炽热
铁上。就世间火力言，草木火力不及檀香，檀香火力又不及药物，药之火力又不及
劫火，…
《菩提道次地略论释 卷之五》全文未完，请进入下页继续阅读…