..续本文上一页灰烬之中，尚有识性，复受诸苦，此类业相，任何智识，

　　亦难思及。又人间寿五十年，等四天王天一日，如此三十日为一月，十二月为一年

　　，如是五百年，为等活地狱寿量之一日，合人间十八亿叉车，一亿亿年名一叉车。

　　如是人间一百年，为三十三天之一日，二百年为夜摩天之一日，四百年为兜率天之

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　　一日，八百年为他化乐天之一日，推之一千六百年，为他化自在天之一日。此出俱

　　舍。他化自在天，寿量为一万万年。如是诸天总寿量，各为相对地狱之一日。俱舍

　　云：「等活以上六狱，六欲天寿量各等于等活等六狱之一日。极烧热寿量为半中劫

　　，无间寿量一中劫。」一说从初劫起，到人寿十岁，为一中劫。一说由初劫减至十

　　岁，复从十岁增至初劫寿量，为一中劫。

　　癸二、近边地狱

　　「彼八地狱，各有四岸四门(亦有八，四边四门)，彼等之外，铁城围绕，彼

　　城亦有四门(四门外绕以铁城，城复四门)，于彼一一门外，有四四增上有情地狱

　　(门外均各有四，狱乃四增上有情地狱)，谓□煨渐、尸粪泥、刀刃道等及无极大

　　河也。(一、□煨渐，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林、总名剑刃狱)。彼

　　中初者，有陷●许之火灰。彼诸有情，出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉

　　皆销烂，举时则皮肉等复生也。

　　第二者，与彼邻近，有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没

　　。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取随而食。第三者，与彼相邻

　　，有刀刃仰怖之道，诸寻舍有情，行至于此，下足之时，皮肉筋血，悉皆烂坏，举

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　　足则复生也。与彼相近，有剑叶林，彼诸有情，为求宅舍，经过于此，才依阴住，

　　剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸擗犬来，掣背而食也。又彼邻近，有铁刺林，

　　觅舍有情，于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也。以是等刺，割截

　　支节。又有大鸟，名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所

　　损恼，故合为一也。第四者，于铁刺相邻，有无极河，灰水腾沸，充满其中，求舍

　　有情，于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸，有诸执持棍钩

　　纲者，排列而住，不容得出。又复持钩纲取出，仰置炽然大地，问何所欲，彼若答

　　曰，我今无知无见，唯是饥渴。便以炽□铁丸，腾沸烊铜，灌其口中。本地分中说

　　近边与孤独二者，寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得

　　出也(彼等之业力未尽，则不能得出)。」

　　此狱，因等活狱之罪未尽，忽见狱门开，奔出，见沙□，欲往求宅，以业力故

　　，沙成热灰，著足，则皮肉焦烂，举足而皮肉复完。经此越至邻近，为尸粪泥坑，

　　此坑臭如尸粪，泥中有虫，其嘴极利，穿皮入骨。再投其邻近，为刀刃道，刀刃皆

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　　仰布道上。再往其邻，为剑叶林，树叶皆如利剑，自上而而坠，断其肢节，即便□

　　地。又有紫红色巨獒，来啮其背。以业故，死而复苏，极力奔避，见大树，树上眷

　　属招手诱之，至则悉隐，一无所见。复有猛兽来逼，急登树避，树刺尖利，皆向下

　　，欲上，则正迎其锋，欲下，而树刺之在下者，又转而向上，如是上下皆受其刺，

　　须经多次。又有铁鸟啄食其肉。迨至此四种往复遍历，业尽方止。以上为器械所损

　　之苦狱，故合称为一。再与此相邻，即无极河，河水如沸，一堕其中，如豆在釜，

　　沉浮上下不定。岸上狱卒，各执钩串叉纲等，始则阻其登陆，继则纲之上岸，漉而

　　置之于炽燃铁地之上，询知其渴，则灌以赤铁之丸及沸腾之烊铜。各受苦有情，以

　　业力差别，或从等活逸出而入近边，亦有初即化生其中者。此狱业因，为邪命生活

　　及纵烧山林，喜杀多生。此狱寿量无定其应受苦报之业力未尽，则苦亦不尽。

　　八月十八日讲

　　癸三、寒冰地狱

　　「于八大有情地狱平面，相距万逾缮那处，从此三万二千逾缮那下，有□狱在

　　焉(此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万逾缮那处，其下三万二千逾缮那，为寒

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　　□狱)。彼下二千二千逾缮那所隔，有余七也。彼八之中：初□者，为大风所吹，

　　一切身分，寒缩如□。二、□裂者，缩如已破裂之□也。三、额哳吒。四、郝郝婆

　　。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色恋瘀，裂成五破

　　或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者

　　，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出本地分中说。」

　　此狱有释为从昆仑山，向北者愈寒，其下为寒狱。从金刚地向南者，愈热，其

　　下为热狱。地球寒暖与狱有关。无著谓，与热狱相距约四万由旬，为□狱，其余七

　　狱，下距各二千逾缮那。热狱下距各四千逾缮那如何能与此一一平列，则因寒狱冰

　　山甚高，所谓如距二千逾缮那者，盖以冰山巅计耳。八寒狱之差别：一、□狱，化

　　生，其地纯为冰山冰川。生时为大风所吹，一切肢分，悉缩如□。二、大□狱，寒

　　甚于□狱。月居士云：「□狱之寒，人间无可相比，二狱寒风澈骨，苦不能忍，惟

　　有缩身，缩之又缩，遂尔成□。」此狱有情，生于冰中，心识皆暗，上士皆冰，风

　　自下来，故身成□。□复破裂，血流成冰，血中复有识性，于成冰时，倍受痛苦。

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　　又血所结成之冰。中复有虫，能使有情身，益加破裂。三、所扎汤，所扎汤，乃牙

　　齿碰击声。所字，藏文为齿义。此狱有情，身已成冰，不能动掸，惟其识性领知寒

　　苦，齿牙发声，其音为所扎汤，故名。四、郝郝凡。乃一种叫喊声。五、虎虎凡，

　　藏名阿区，亦叫寒声也。六、裂青莲狱，寒较前又甚。□狱有情，血肉甚嫩，经风

　　成冰，进而破裂成块，状如莲花。七、红莲狱，寒又甚于前，青复变为红，与冰无

　　别，裂为八块或十块，中有识性，领受寒苦。八、大红莲狱，较前寒为尤甚，裂块

　　愈多，碎至百余，其痛更甚。

　　「寿量者(此狱之寿量)，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻●，而以胡麻高盛充满

　　。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而□之寿量，较之尤为远甚。下

　　诸狱寿量，名较前前者为二十倍之递增云。」

　　等活狱之一日，等于人间五百年(与前说异─可能是译师听错，或笔者记错所

　　致。应等于人间九百万年。)，而此□狱较之，寿长半倍，以下类推。依俱舍，以

　　摩□陀国盛八十斛胡麻筐，以麻充满，隔百年取一粒，麻尽，而□狱寿犹未尽。递

　　下诸狱，各增二十倍，即增二十筐。寒狱业因，为对于佛像经函，作刮金、盗衣，

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　　以及夺取僧地，夺父母衣食，逼他有情坠河等业，余如本生经说，则不信因果起断

　　灭见，亦属寒狱业因。又有谓寒热各狱，皆由大恶众生业力所成之虚妄境界。此说

　　当善解释，否则误认须弥日月皆成幻境。应如此说，如一盆水，天见琉璃，鬼见脓

　　血，水境非无，不过水中有一分为脓血因，加饿鬼业力俱生因，故水成脓血，否则

　　作善作恶，业力皆虚矣，故应知寒热地狱，皆为合量之有。入行论云：「大寒大热

　　狱，其作者为谁，皆恶心所造。」此语又不应解为地狱是心所幻境，应解为是心所

　　造境。有问，狱卒究为有情或无情。一切有部解为实有情，以其有别业能间隔，使

　　不受寒烧苦，但其别业尽，亦同受苦。或问，此种有情，属于中阴或六道。应答不

　　属中阴。但各部解释不同，有部谓为饿鬼别支，属于六道中之饿鬼道。经部则解为

　　非有情，而为业所显之色，由地狱有情恶业力所显现之一种色耳。唯识则谓是色，

　　非眼所显之色，而为意所显之色。中观则另有其说，容后再详。

　　八月二十日讲

　　癸四、孤独地狱

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　　「孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，本地分中说也。

　　近大海岸亦有，如僧护传中所说。」

　　僧护传谓有商人入海采宝，于沙岸见兰若，有僧众延之入。未几即请用斋，商

　　以时间尚早，谢之，众因述请先食原因，迟恐有灾害，商从之。食已，出。于近处

　　伺其异。日夕，果见众僧斋已，食具皆变成兵器，互相残杀。惧，归。翌晨复往探

　　视，则见诸僧宴然如故，诘之，答：我等昔在迦叶佛时，同为比丘，因斋后以食器

　　相搏击。由此业力，故感得此果，每日夕即现。传又载，在一沙滩上，见绳□墙柱

　　等，其中有有情所发号叫大声，知为大叫号狱。亦迦叶佛时毁兰若，或窃僧物者，

　　所成之地狱。

　　「生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既

　　有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之

　　间隔，唯此悠悠一息耳。」

　　此狱之业因，如衣食住行皆可潜种，应思彼苦，生起怖畏，及反省过去现在所

　　积此种业因，勤加忏悔，早为遮止，否则呼吸一断，即堕入彼狱。

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　　「入行论云：『地狱业已作，云何宴然住。』亲友书亦云：『具罪唯以出入息

　　，于其中隔地狱苦，若人间已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻。忆念读

　　诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。』」

　　故对此苦，当如龙树菩萨所云：「每日当思大热大寒苦。」因此等地狱之剧苦

　　，不论何人，听闻读诵，或见图画，均足使人怖畏而生厌离，何况修习异熟耶。

　　「其苦之猛烈，如亲友书云：『一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间

　　地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。』」

　　地狱苦，诸说如是，发生如是苦因，不外自作恶性，故当于恶业励力断除。

　　「发生如是苦之因者，当知惟是自内恶行(……

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