..续本文上一页)谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。

　　及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果，喜修

　　诸善。复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。于流转中，心生厌离，而求解脱

　　。又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。」

　　~P 327

　　欲断恶趣因即须先思恶趣苦，乃能生起怖畏，由怖畏乃能断除恶业，故思三途

　　苦最为重要。

　　「彼苦之功德，入行论中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如

　　是思。」

　　彼论云：「无苦不思离。」又云：「复须苦功德，厌离除傲慢。」盖必由苦乃

　　能生起出离心，遮止傲慢。云何为傲，即自认为圆满是。云何为慢，即认他不及我

　　是。能思苦趣，则畏堕落，对于区区现世之圆满，毫无可恃，自不致于骄人而傲物

　　。且因此获知恶业所生之果，而生忏悔心，及因此获知善业所生之果，而生欢喜心

　　。入行论云：「思苦乃出离。」又云：「思苦之功德，由厌而离垢，憎恶而喜善，

　　悲悯轮回者。」复次，以己为量，乃能及人，如不思苦，于己不生出离心，即不能

　　生大悲心。且因怖苦故，对于皈依，乃能生起殷重求救之心。可见由皈依起，直至

　　菩提心众多修法中，思惟苦趣，实为重要枢纽。思惟现在自身诸苦，与思惟后世所

　　有诸苦，其效相等，所得功德，悉如入行论所说。

　　~P 328

　　此中分三　壬初、思地狱苦　壬二、思旁生苦　壬三、思饿鬼苦

　　壬初、思地狱苦又分四　癸初、大有情地狱　癸二、近边地狱　癸三、寒冰地狱

　　癸四、孤独地狱

　　癸初、大有情地狱

　　「由此地下越三万二千逾缮那下，有等活狱，彼下每隔四千逾缮那，递次复有

　　余七也。如是八中：初，等活狱者，谓彼有情，多共聚集。业增上故，种种苦具，

　　次第而起，更相残害，闷绝□地。次、虚空中发大声曰，汝诸有情可还等活。彼诸

　　有情□然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。二、黑绳狱者

　　，谓彼有情，多分为诸所摄狱卒，以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯

　　解之。三、众合狱者，谓彼有情，同处集时，为诸所摄狱卒，驱逼令入如□头等两

　　铁山间，彼既入已，两山迫之，既被迫已，一切窍门血便流注。四、号叫狱者，谓

　　彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中，彼才入已，即便火起，由此烧然。五、大号叫

　　狱者，与前相同，其差别者，此为二层铁室也。六、烧热狱者，谓彼所摄狱卒，以

　　诸有情，置极热烧然多逾缮那大铁●上，犹如炙鱼，复以炽然铁串从下贯之，彻顶

　　而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆□起。复以有情或俯或仰，置于炽

　　~P 329

　　然大铁地上，以极炽然大铁椎棒，或为击打，或筑□之。七、极烧热狱者，谓以三

　　支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛□流出。又以烧然

　　极热铁□遍裹其身，倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待

　　皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，

　　还置镬中，余如烧热狱说。八、无间狱者，谓从东方多百逾缮那，周遍烧然大铁地

　　上，有猛炽火，腾□而来，于彼有情，皮血筋骨，如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛

　　，一切身分，遍成猛□。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领

　　受是苦。惟以发叫受苦之声，乃知彼猛火中，尚有有情存在而已，又于铁箕盛满最

　　极烧然铁炭而簸□之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中，拔出

　　其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮，复更仰置热铁地上，以大铁钳

　　而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余

　　苦况，如极热说。」

　　总上大有情地狱有八，由印度金刚地而下，约三万二千由旬，有等活地狱；再

　　~P 330

　　下每隔四千由旬一狱，层递而下，曰黑绳地狱，曰众合地狱，曰叫号地狱，曰大叫

　　号地狱，曰热烧地狱，曰极热烧地狱，曰无间地狱。此无著菩萨五地品所说。有释

　　无间狱居中，余七狱环绕成平列者，实非如是。据世亲菩萨俱舍说，大地基下二万

　　逾缮那，上有无间狱。彼二说不同之原因，因俱舍所指，为从大地基起，自下而上

　　，层递计算，二万由旬。五地品所说，乃由金刚地基自上而下，三万二千由旬。故

　　由大自在地上至金刚地，共八万由旬。俱舍谓二万逾缮那，为无间狱之上顶，既为

　　上顶，则顶以下尚不知有若干逾缮那。

　　八月十六日讲

　　一、等活狱。此狱起算，有谓从昆仑山脚计算，然依师授，应从金刚地基为起

　　点。此狱中之有情，以冤仇共聚，均各自他仇视，以诸苦具，互相撕杀。闷绝后，

　　有业风一线从空中发声，令其还生，复斗。一日之间百死百生，如是反复不已。此

　　狱之业因，依藏德解俱舍，则谓一由猛利镇心，二由杀害生命。此狱之寿命，经云

　　：「五百年为期。」彼之一日，等人间九百万年，其每年亦以三十日为一月，十二

　　月为一年。

　　~P 331

　　二、黑绳狱。地狱有情，多属化生，此狱地基，与等活均属炽然红铁，其狱卒

　　头如蛇如牛。对被捕之有情，以铁绳如大匠之用绳墨，纵横弹墨其身，作诸形纹，

　　复依其纹而锯解之。各有情被锯者，以业力故，上解而下复合，下解而上复合，非

　　如世间一解不能复合，又非如世间痛剧则死。此狱之业因，一为对三宝、父母、阿

　　罗汉，生猛利镇心，二为于诸有情劝受恶法，而两舌及诳语业，亦可感此。

　　三、众合狱。此狱有情化生之后，与同业有情共处，被狞恶狱卒驱入如犬羊头

　　形诸山间，各山拍合，如油榨榨油然。其所现之山形，又各依其在生之业力而分：

　　如杀犬者，见山形如犬头；杀羊者，见山形如羊头。山与基地，亦均属赤铁。各有

　　情经其榨压，亦如世人以两拇指掐蚤□相似，不过蚤□所受之苦，不如此狱有情之

　　甚耳。受榨后，悉变成血淤，流入赤热地基，立成沸汤，还煎其身，痛苦益增。甫

　　得逃出，狱卒又捕回投入，非业尽不止。此狱之业因，属于杀盗淫之重者。

　　四、叫号狱。此狱有情化生之后，见诸狱卒狰狞，或如前之牛头狗头等形之铁

　　~P 332

　　山逼至，起大恐怖，避入铁室。入后铁便炽然，惟有叫号。待受苦将间，见室门忽

　　启，逃出，狱卒复逼使入。如此反复，受苦不仅一次。

　　五、大叫号狱。此狱有情与前狱相同，不过室有内外夹层，外室痛苦将间，复

　　入内室，苦益加甚。此狱业因，为猛利贪心，如图财害命、杀生饮血、及恶见等。

　　藏德谓，汉地闻以铁笼铁●烧燃，置鹅鸭其中，鹅鸭痛苦难胜时，从笼孔伸头而号

　　，杀者乘间从其口中灌以香料调和之品，迨其周身毛脱皮焦，而后杀之。此恰相似

　　。凡作是业者，必成此报。

　　六、烧热狱。此狱有情化生之后，被狱卒捕置极热炽燃●上，●广多百由旬，

　　如人烹鱼，以炽燃铁叉自下贯上，彻顶而出，时俯时仰，令眼耳毛窍悉出火□，肉

　　焦骨碎。复以炽燃铁锤击之，或□之如箔，或碎之如粉，但各有情以业力故，锤毕

　　复活。此狱业因，为对三宝、父母、及多数有情作诸残害。

　　七、极烧热狱。此狱较前狱受苦尤重，即以上诸狱所受之苦，均皆受之。此狱

　　以炽燃铁串，自下穿上，贯于两肩，口耳诸门炽燃火起。又以炽燃铁片裹身，倒置

　　炽燃灰水锅中煎煮，或沉或浮，迨皮肉消烂，滤其骨于铁地上。复被阎摩王以铁钩

　　~P 333

　　钩之，顿然复活，又复受苦。化生有情固无尸首，血肉虽烂，骨骸尚存，识性仍在

　　，故能复活。余如烧燃狱说。此狱业因，为杀阿罗汉、辟支佛、菩萨等。

　　八、无间狱。此狱谓先从东方多百由旬，炽燃地上猛火扑来，有情骨肉悉被焚

　　毁，如烛燃脂，遍成猛□，其余三方，亦复如是。至是有情已不能见其形，但有号

　　声而已，然有大神通者，仍能见之。余则由闻号而比知此中尚有有情存在耳。所受

　　甫间，又捕入炽燃铁箕内，杂诸热灰而簸扬之。复捕有情置热地上，拔出其舌，以

　　铁牛炽犁犁之。复如绷牛皮状，钉而张之，不使稍有皱褶，令牛马角触蹄践之。复

　　仰置其身于热铁地上，以铁钳张开其口，灌以热铁丸及烊铜汁，脏腑悉焦，余诸苦

　　状，如极燃烧狱。总之，一切狱苦，以此为极。此狱之业因，一为非法谓法，法谓

　　非法。二为对上师及佛、大菩萨等，生镇恨心。三为不承认有前后身根本邪见。此

　　狱时间无间，极为长远。但此狱业因又极易堕。凡稍涉邪见者，即已种就，应即今

　　生力为忏尽。

　　「如是受彼诸苦，经几许量。如亲友书云：『如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝

　　岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。』又于人中五十年，为四天王众之一日，

　　~P 334

　　此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此

　　三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百

　　年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也

　　。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第，

　　是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者，半

　　中劫、无间者，能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。」

　　以上八狱，为大热地狱，其苦相，佛亦不能尽说，此不过略示大概，就中以无

　　间为最，总上七狱之苦，皆不能逮。无著云：「一切乐，无过佛之究竟涅槃，一切

　　苦，无过无间地狱。」佛云：「佛功德不可思议，业力不可思议。」例如各狱有情

　　，皮肉已烂，仅存灰烬，…

《菩提道次地略论释 卷之五》全文未完，请进入下页继续阅读…