..續本文上一頁所積)，縱微少惡行，亦應盡其

　　功力，勉勵莫使有染。又即彼書(親友書)雲：『如是諸惡果(種種地獄苦)，種

　　由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵(染)』。」

　　從叁業根門，對于過去大惡業努力忏悔，未來惡業，絲毫不造，則叁惡趣門即

　　行關閉矣。

　　~P 343

　　壬二、思傍生苦者

　　「諸傍生中，其力強者而淩其弱，且爲天人之資具，自無主權，惟隨他力，任

　　其殺打損害。本地分說，與人天同住，別無住處。俱舍釋則雲，彼等之根本住處爲

　　大海，諸余者乃彼之所流出耳。複次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，與負

　　重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等。而殺害之法，亦有多種不同所迫惱。又由于饑

　　渴風日所困，及獵者等于多門中而爲損害。隨于何時，惟念恐懼。于其諸苦惱法，

　　當思而厭患，生起出離心。」

　　傍生中，弱肉強食，如畜生之類，爲人天資具不能自主，任其宰殺。五地品雲

　　：「畜生無別住處，即與人天共住」。又俱舍雲：「水陸空皆爲畜類住處，而根本

　　住處爲海」(此處所引五地品與俱舍，皆上師口授，與原文句異而義同，故仍用「

　　」。)親友書雲：「畜生所受鞭撻損害等苦，此由離愛盡樂因而得，爲對于愛盡樂

　　因絲毫不知作。由此種愚疑所得之苦，詳細分之，有角骨皮毛爲人所取用等苦，及

　　供人天資具，受驅策等苦。其生于暗中者，無見無聞，昏昏而死。或生于水中，有

　　身極大，不能動撣，就其生處而死。或身極微小，無眼耳四肢，但以口承食，昏昏

　　~P 344

　　而死等苦。且水中亦有極熱極寒等苦。眼見世間牛馬等，除馱負馳軀鞭撻等外，尚

　　有種種被殺害等苦，或斷頸、或刺血、或烹或煮，經多種殺害方法而死。其他由風

　　日饑渴，弋獵等逼迫，無時無地不在恐怖中住。如是諸苦，不應僅認爲禽獸自身之

　　苦，應思此由惡業而來，吾人過去現在既造有惡業，此等苦相，即未來當受之果，

　　生起厭離，遮止惡業，預爲滌除。

　　「其壽量者，，俱舍雲：『諸傍生(畜壽無定)，勝者長一劫。(長者可至一

　　中劫)。』謂壽長者，可至一劫，短則無定耳。」

　　壽長，此如經雲，噶阿龍王是；其短，旋生旋滅亦有之。畜道業因，爲對于法

　　及說法者不敬，或于具僧伽相等，妄立惡名。

　　八月二十一日講

　　壬叁、思餓鬼苦者

　　「諸上品悭吝者，生餓鬼中，彼等皆感饑渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以發覆

　　面，口甚乾焦，以舌舐之。其中有叁：一、于飲食有外障者，彼等若馳至井泉池海

　　諸處，爲余有情手執劍矛輪等，行列守護，令不得趣，或強趣之，便見其衆變爲膿

　　~P 345

　　血，自不欲飲也。二、于飲食有內障者，謂口如針孔，或口如炬，或複頸瘿，或腹

　　寬大，縱無其他有情爲遮，自得飲食，亦不能飲□也。叁、于飲食自體爲障者，有

　　名猛□□者，一切飲食皆爲火然而燒之。名食糞穢者，飲□糞溺與不淨臭惡，及惟

　　能于損害下劣等物而飲□也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。」

　　總之，餓鬼皆由上品悭吝，毫□不舍爲因，故食其果，其苦爲饑渴等。墮此道

　　中，有說爲化生，有說爲胎生。其皮肉血脈枯如株杌，以發覆面，口中乾焦，常以

　　舌舐之。依經部說，餓鬼有叁十六種，此依五地品分叁：一、外障，如渴時見水泉

　　，皆有獄卒守護，不得便飲；即強就之，則見井泉變爲膿血，使不能飲；或遙見池

　　沼井泉，至則水忽枯竭；或遙見林中有果，至則樹忽乾枯，此外障也。二、內障，

　　或因口細如針孔，不容飲食；或因口燃如炬，發出饑□，飲食入口即焦；或頸細如

　　馬尾，腹闊如山邱，飲食不能下咽；或腳細如枯槁，行動極難；複有九節喉者，喉

　　有九節，即糞溺亦不得食。施食者咒力加持，節(結)亦可開，但所得食者，不過

　　一二滴，又以腹大內燒之故，故飲食入腹，亦不受用，此內障也。又有飲食障，一

　　類名猛□□，美食到口辄燃，或變成炭，既不能食，反燒其口。一類名糞穢兒，所

　　~P 346

　　飲食爲糞濁，或殺牲所余血穢諸物。複有一種鬼，割自肉以食，食亦不下咽。

　　「彼等(餓鬼)住處，俱舍謂于王舍城下，隔五百逾繕那有之，余者皆彼中所

　　分出。」

　　親友書雲：「鬼以深悭因，其苦不堪言，饑渴飲食障，寒熱獄卒害。」又雲：

　　「餓鬼，或皮枯如焦葉，或夜間腹中燃燒發焰。」常于夜中偶見野火，大率爲此屬

　　也，又鬼因尋食，常叁聚居，爭食互毆。或將頸瘤擊破，膿出，爭以爲飲。鬼在夏

　　季，以內身發熱故，不但畏日光，即月光亦不堪受。入冬則日月光，皆變爲寒風，

　　身不能堪。

　　「其(鬼之)壽量，據本地分及俱舍雲：『人間一月，爲其一日，可至其自年

　　五百歲。』親友書雲：『惡行之業以爲索，堅固纏縛諸餓鬼，其間受苦無中斷，五

　　千及萬亦不死。』其疏釋雲：餓鬼一類壽五千歲，一類爲萬歲。」

　　吾人當亟思其苦，而生起厭離心，以斷此業因。

　　「本地分說，叁惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。」

　　~P 347

　　叁惡趣之身量，以業力大小而分，地獄身大，天道身亦大。天道身大則益善，

　　惡趣身大則益苦。

　　「如是，若思彼諸苦者，試以身手入于熱灰，置一晝夜。或于嚴冬風吹冰窟，

　　不著衣裙，于中而住。又或一日二日斷絕飲食，或于身上蜂虻螫噬，若此微事猶難

　　忍者，念我雲何能于熱寒地獄，鬼畜諸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至極怖畏

　　之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應忏洗從前所集罪惡，止息後流。先

　　所集善，則以猛利欲樂發願令其增長，于新作者以多門而爲趣入。又于日日中，皆

　　使有暇之身作有義利。若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救

　　護皈依者，亦不可得。爾時于所應作及不應作，取舍之處心無力矣。(……應不應

　　作之取舍，已力不從心矣。)」

　　依上所說之叁途苦，聞之有不能變動心境者，則試以身手投入熱灰中一晝夜，

　　其痙爲何如，以此而比之熱地獄苦又爲何如。又試于冰雪中不著衣裙，其痛爲何如

　　，比之寒冰地獄又爲何如。又試以一、二日不食不飲，其痛苦爲何如，比之餓鬼苦

　　又爲何如。又試于芒刺著身，其痛爲何如，比之畜生苦又爲何如。逐類思惟，乃至

　　~P 348

　　心未生起感動時，均應勤習，始能于正法發勤精進，亦始可于叁途不入。叁途苦相

　　，不能以未見爲虛，世間目不見而實有之事甚多。再則叁途苦相皆出經論，佛不妄

　　語，斷無無而謂有，欺诳有情之理。因此，知過去現在所受諸苦，無一不由惡業而

　　業，努力從惡業上遮止，則可決定不入叁途。昔阿難有二甥出家，于讀經懈怠，因

　　目犍連達神通，囑其教導。目犍連先示以地獄苦，繼示以天道樂。後彼誦經，至從

　　善趣生惡趣者，如大地土，從惡趣入善趣者，如爪上塵。因悟即生天道亦不堅實，

　　遂發求出離心。入行論雲：「以此賢身，升沈可主，如尚作惡，業成難救。」譬如

　　田中，種毒則毒，種禾則禾，對于夙愆，應忏令盡，對于夙善，應作令長，對于新

　　善，多門勵作，于日日中，使此暇身作有意義事。若現不思，墜惡趣後，在猛苦中

　　，求救護處，必不可得，彼時心力，亦無暇及此也。

　　〖八月二十二日講〗

　　思二趣苦樂馬車

　　思二趣苦樂馬車，依班禅洛桑卻吉降村所著叁途次第，與廣略朗忍不同，朗忍

　　以智慧程度分，以餓鬼、畜生、地爲次第。此以痛苦程度分，故以地獄、餓鬼、畜

　　生爲次序。修此時，應先修六加行、叁事求加、觀師即佛于頂上，向之祈禱：我與

　　如母有情，輾轉輪回，皆由對叁途苦未生怖畏故，敬請上師加持我與有情，于此迅

　　速深生通達。複觀想上師放光降甘露，淨障已。思己賢善身，不能久住，滅時不定

　　。滅後非如燈息，必受後有。後有所趨，不外苦樂二趣，自無主權，憑業力支配，

　　善入樂趣，惡入苦趣，此佛所說。細思自己過去、現在，因習染深重所造：一、以

　　時間論，一日之中，無一刻不在叁毒包圍之中，而對于慈悲心念，絕難生起。二、

　　就意樂論，于叁毒中，發起時其力常猛，例如對人，隨口即成惡語，尤其于仇敵诋

　　毀，不惜增盛其詞，必盡其極而後快。至于誦上師傳授之啓請文，率多口不應心。

　　叁、以對治論，于惡行不知忏悔者多，即使知犯，亦常以已經作訖，恒藉口成事不

　　說，遂事不谏以自解，甚或飾非自文。即偶萌善念，不惟不能保持、擴充，且不旋

　　踵鎮心隨起，立被消滅無余。四、以對境論，即于自己父母前，亦常以猥近故，不

　　免時有口觸心惱之事。由是而推之，對叁寶上師，亦複如是。境大則惡亦大。就上

　　述種種方面觀察，則惡力極強，自不待言。依入行論雲：「刹那鎮心，便種無間業

　　因。」何況長劫流轉，所種惡業，豈堪設想，不入惡趣，決無是處。故應趁未墮之

　　前，思不墮之法，惟一具救怙能力者，惟有叁寶，于此發起皈依心。然若不先生起

　　惡趣怖畏，則皈依之念亦難懇切，故應設身處地，作自病至醫藥罔效想，如目倦入

　　睡，作轉成中有想，由睡入夢夢中覺冷或熱極時，此即地獄現前，或爲寒冰，或爲

　　赤鐵，此境即等于中有受生，驟見此地，當生一念悔心，念過去曾得暇身，不自作

　　善，而至于此，此念甫萌，苦立來逼，自是之後，惟有苦痛，不複能念。

　　〖八月二十叁日講〗

　　凡生熱獄，必先感冷，心希暖熱，一覺熱境，已入地獄。先思一刹那即下墜二

　　萬二千由旬等活獄中，四周銅牆鐵壁，均系熾然紅鐵，自身又複廣大異常，在熾熱

　　鐵上。就世間火力言，草木火力不及檀香，檀香火力又不及藥物，藥之火力又不及

　　劫火，…

《菩提道次地略論釋 卷之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…