卷之五
念死無常馬車
茲講馬車，分析文中廣義，以爲座上修習方便。科判略如朗忍，受持心要分叁
士道。下士道分二：一、發生希求後世義利心。此又分二：一、以此世不久住起念
死之心。此又分叁：一、不修之過患，二、修之勝利，叁、正修念死之心。(即第
叁發何種念死心)
座間分初中後叁行，供曼遮、叁事求加等加行，如前。向頂上上師啓白：我同
一切如母有情，長劫流轉，久處生死苦海中，皆由未了死無常故，願上師加持，降
光明甘露，注入自他一切有情。
二、正修死無常法
第一、先思不修之六過患：(一)忘失正法，(二)雖未忘失而不修習，(叁
)雖修而不清淨，(四)雖修而不殷重(失精進力)，(五)自不應理(自謀不善
)，(六)悔恨而死。(臨死方悔)
(一)思忘失正法之過患
何以不能于法生起緣念？由于死執名聞利養、財物、眷屬之貪著，爲現世打算
，疑慮防範，盡其心力之所能到，悉彙萃于此，故不遑思及後世義利爲何如。死執
二字，即指臨終于其所愛堅執不舍之狀。亦如商人在外經商，醉心厚利，則治裝返
裏之心，不易生起，縱偶思及，亦不易遽爾成行。
(二)思雖未忘失而不修習(雖思不修)之過患
若但聞法知法，而無念死心，則視後世爲輕，把握現世不肯放松，故不能即刻
修行。即命名名聞利養滿其所欲，而又得隴望蜀，了無止境。倘生起念死瑜伽，視
現世甚輕，如彌勒日巴衣不蔽體，偶思補綻，甫拈針線，轉念此身將死，衣于何有
，置之。如是而修，則任何法皆可修矣。
(叁)思雖修而不清淨(雖修不淨)之過患
此支難修易犯，以其所習心念，無非回向于此生之圓滿，于後世養利毫未接近
。脫墨常補有雲：「于聞思修作障者，即現世利樂。于聞思修正法善行，染此現世
利樂惡心，則如美食而雜惡臭，難入口矣。」又先德雲：「爲求現世圓滿，不惜谮
謗傷害，如何能打破此種惡心，惟死無常可以對治。」又，「觀人入道與否，即以
其能否舍棄現世之心爲衡。」此言初聞似覺過激，如在未聞道者，勢必以吾人將不
食以存活耶等語相诘難。然此理至淺，實不難解答。以上皆依頗公教授語氣而說。
昔阿底峽將示寂時，其弟子洽澤卻雲：尊者示寂，我當閉戶修。尊者雲：此惡行也
，應速舍。洽澤卻又雲：我且說法且修行。尊者曰：此惡行應速舍。洽澤卻因請問
：如何爲修。尊者曰：舍執此生之心，斯可矣。洽澤卻聞此，乃往熱振寺後山中，
取師袈裟置牛角中，以爲供養。一日摯友訪之，僅一舉手示禮而已，一面仍繞行不
辍，口誦舍世間八風一詞，其友守候終日，不作一語，若不知其友之在旁者，其心
之專一如是。又，仲登巴住熱振寺時，有僧繞寺修行，仲謂之曰：沙門，何不以繞
寺之心而修法？此僧乃閉戶誦經。仲複在窗外謂之曰：汝何不以誦經之心而修法？
僧又作禮佛等修。仲皆誡之。僧因請問，問何謂修法(問修何法)。仲乃告之曰：
「舍此世心。」吾人雖現不能作到，感此嘉言懿行，亦應景仰，發願作到。
〖八月初八日講〗
噶當格西有雲：「修法人有無所得，先視其有無舍現世心，有則入于修法類。
故法本無咎，而咎在于行人之能否轉變其心。」又雲：「舍現世心，亦非徒具外形
，而重在內心，內心之所應舍者，總而言之，不過世間八風而已。」頗公雲：「世
間八風，總攝爲名聞、衣、食叁者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐耳。假如
身爲東方國王，具足榮威，而心無貪著追求，視若未有，亦即爲舍此世心。反之，
窮乏者，一無所有，而心恒追求于異日之富饒，亦即爲不舍現世心。故雖富饒，而
心能舍現世，謂之舍世，雖極貧而不能舍，謂之不舍世。又富者不汲汲于衣食，其
事尚易，不貪名聞者則難。」昔大善知識佐威貢波有雲：「有修行者榜其門曰：閉
關若幹年。此其動機乃在沽名，故其修行即不清淨。」故學佛所忌者，即在藉法爲
衣食名等之貿易工具，每見許多號稱善巧者、講說者、著述者，皆不免流爲此生之
善巧、此生之講說、此生之著述，以心爲名利系縛，而入于彼權威之下，爲其所操
縱。推之布施等善法，亦莫不如是。藏諺有雲：「爲名聞而作善法，如于水上撒糌
粑，僅浮于表面，而不能入于自心。」如是修行，何能對治煩惱。即以供佛而論，
亦往往念及當有人見我知我在供佛，如此實非爲自己及衆生積福也。先德有雲：「
此種差別、執著，一切善法，皆趨于現世，故雖勤行善法，而實趨于惡道。」故對
于此差別、執著，若不刺以對治之矛，則雖號稱善巧者、持戒者、大修行者，實毫
無利益。而真善巧，持律，大修行者，必閉叁惡道之門，而開善趣之路。閉惡道門
，開善趣路，即在舍此世之心，則不隨煩惱所行，方爲正法。昔博多瓦有弟子問法
與非法之差別，以何爲量。答曰：「能去煩惱者爲法，否則爲非法。」故觀人之學
佛法者，如其煩惱日益增長，即未入法門之象，以所學未入心中變爲藥石故；故修
法者，應先辨此法究竟能變我心否。又須觀心行是否合于經教，合即爲法，否則非
法。以故合于世俗者，非法人(非學法人)，不合于世俗者，乃法人。頗公于此，
反複叮咛。即我昔于此亦未加意，聞師說後心生感動。先欲學一甚深廣稀有之法，
聞此後，始知所謂深廣稀有者非他，即在此也。學法至密集金剛，深廣稀有，蔑以
加矣，然若未生起舍此世心，則亦不能謂爲深廣稀有，因其發心僅爲此生名聞利養
。故佐威貢波曰：「雖修至密部之王(密集金剛)，而未生起死無常觀，即爲淺，
若已生起，雖僅修學法之行(叁皈依)即爲深。」又雲：「未生起死無常心，而好
高骛遠者，必墮險處。」陽滾巴雲：「一般人皆好高骛遠，不樂學低下者，聞空、
空法、非、非法，則喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖圓滿次第亦無義利也。
故所修不在法之深廣，而在能修者須有圓滿次第之根器也。于所修法雖如千金價馬
，而在不能修之人修之，則值等于死狗矣。故吾所修，僅爲死無常，業果諸法而已
。」馬車修法不必如是繁，然此根據上師教授而言。要之，能念死無常，則可生起
舍此世心。噶當格西雲：「應依究竟十種寶而修，十寶者，即四依、叁金剛、叁德
，是也。」四依者，謂心至極須依法，法至極依于窮，窮至極依于死，死至極依于
曠野。言推其至極，不過如此。所謂至窮無非討口，不死總要修心，是也。故推心
至極，唯依法，推窮至極，亦唯知修法。而世人則不如是，心依于世，世依于榮華
，榮華依于長壽，至死仍依于家也。頗公雲：「真修行人亦無窮者」。噶當大德白
貢吉雲：「修世間法以求名利，反不如修正法所獲之多。我(大德自稱)昔在俗時
，有麥田種二石，怨敵環視，晝劫于山，夜盜于室，迄未得安飽，雖勵力戒備，而
怨敵仍伺不休。現既于世間一無所求而衣食自至，身不佩寸鐵，而怨敵反變爲親近
眷屬。今之住地用哇，較昔住之康弄把爲快樂，今之聾須全境，又比昔之洽雜及瓦
爲快樂，此皆在法內修行之所得者。故知即爲現世著想者，亦唯以修法爲勝。」經
雲：「欲得一切樂，應舍此世貪，能舍此世貪，悉地亦能得。」故先能舍此世貪著
，則此世與究竟安樂皆能得。若能舍一切貪執，則殊勝悉地亦能得。佛曾授記雲：
「後世衆生能入我法者，絕不至窮，雖值饑馑凶年，亦可得飽。」佛成道時，其福
報等轉輪聖王六十萬倍，佛當時即以此回向後世學法衆生故。頗公雲：「學法者雖
不致窮，亦應下窮且益堅之修法心，更應下極窮不過至死之決心，再應下窮死之後
，雖不能殓埋，抛置空野，亦不懈修法之決心，方爲清淨。」昔彌勒日巴在崖洞中
修行，有歌雲：「死不願親來，病不願魔喜，死于此空洞，圓滿我此心。」
〖八月初九日講〗
行人修心不能感動，多诿爲未聞無上深法，如風息脈絡等所致，實則未生起念
死心耳。如無念死心，雖有深法亦不能感動，有念死心，則任修何法皆易感動。頗
公曰：「能漸次勸導吾人入于佛法者，舍念死外無他法」。噶當格西普窮瓦雲：「
晨不念死，則晝空過，晚不念死，則夜空過。」亦以無常一念，如鋒利牛角，能刺
入人心。世之修行者，雖亦偶有由聞思故，而心生感動者，然不能持久，未幾即怠
。就西藏言，此類人所在多有，故有時往北方習靜者，或往喜馬拉雅山習靜者，住
不數月即返，皆由于未生起念死心，不能舍現世故。博多瓦常舉拴犢爲喻，謂如系
犢于樁，任其巡回，不離故處，直至纏繞不能轉動而止。能解此貪繩者，唯念死心
，而此心之生起，即首在四種依法，以淨治不淨之過患。
叁金剛者，即(一)無雜金剛，(二)智慧金剛，(叁)無愧金剛。將修時，
以無雜金剛爲前導，縱遇違緣，如父母眷屬以世法相纏攪，須毅然決然處之，不爲
所動。猶如關外乘馬渡河，選定一可涉處，鞭策直前，若稍猶豫，則馬懼不能複渡
矣。此亦博多瓦所舉喻也。(二)正修時，以智慧金剛爲助伴，即先以己之智慧，
依理依教善爲抉擇而行。(叁)修皆時，以無愧金剛爲證明，謂欲下座時，回省所
修，尚無所歉愧，以金剛作證(即自證無愧)。
叁德者，(一)越俗，謂超越世俗一般見行。世間一般見行，視之猶如瘋狂，
故當遠之。(二)類犬。犬性常處卑下，行者心性應卑以自牧，遠離我慢。古德雲
：「卑爲勝者之所居，惟心能卑，其行始高。」(叁)預于聖…
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