..續本文上一頁列。有前二行，自入
聖流。總上四依、叁金剛、叁德，是爲十寶。
六患之(四)失精進之過患。吾人修法，每多一曝十寒，即失精進之咎。昔貢
巴瓦居室外有棘刺，屢破其衣，每出，謂當歸砍之，比歸，以念死故，未知能複出
否，置之。入時，謂出當砍之，及出，以念死故，未知能複入否，置之。其精進如
此，故心常堅固。
(五)自謀不善之過患，分二：(１)爲此生謀不善。多數沈醉名利，而名利
卒爲損己之利器。(２)爲後世謀不善。以無念死心，則貪鎮日熾，煩惱惡業愈增
，清淨正法愈遠，則必墮惡趣。博多瓦有貢磨(即水鳥)喻雲：「水邊有狼鼠，與
貢磨相持，鼠齧鳥頸，鳥負鼠飛，鼠曰：我雖吮汝血，然已無法歸故土矣。吾人爲
世事營謀，而被世事引入惡趣，遠離福鄉，亦複如是。」又有吞倉(即陷阱)喻雲
：「昔有欲至印度者，遍問途中高山、深谷，終日營營而作准備，獨于門前吞倉而
未覺察，迨至首途，即墮陷阱而死。」吾人學法，常問何爲粗正知，何爲細正知，
何爲般若、生次、圓次、風脈等秘決，而執于現世心之門前陷阱，反不過問，亦複
如是。複有一種自甘暴棄，即自謂不能修法，甘于墮落，此理易明。
(六)臨死方悔。常人每多臨死方生悔念，一生錯誤，一善未行，諸惡叢集，
徒增恐怖，而追悔已不可及。頗公雲：「西藏有門珠卻渣，善巧營謀世間事務，其
知識能力，人盡贊之，由是忙碌一生，孜孜不辍，至臨死方悟。時自患熱病，反臥
日中，鄉人诘之，謂病熱胡反曝于日下，何昔之智，今之愚耶。卻渣曰：我誠愚不
可及，然誤我至此者，皆由鄉人稱贊之所致，于不應作之世間事，不異竭盡智謀而
爲之，于出世善業，曾無絲毫作得也。」
〖八月初十日講〗
第二、修之勝利，亦有六：(一)大意義，(二)大力量，(叁)最初即有重
要之勝利，(四)中間亦有最重要勝利，(五)最後所獲之重大勝利，(六)死時
善逝勝利。
(一)意義大者，能修念死，則六度自然生起，刹那刹那皆涉有圓滿大義。積
資忏淨，皆由于此心，杜叁途門，入人天道，亦由于此心。(二)力量大者，念死
之力，能摧毀煩惱惡行，如念怨敵與自皆無常，何必苦爭，則鎮心自然消滅。(叁
)初之重要勝利者，謂能勸導吾人入于法者，即最初之無常想。釋迦牟尼棄國出家
，亦死無常之所勸導也。佛在世轉*輪，即先說死無常。故勸人入道之法，無有逾
于此者。(四)中間之重大勝利者，能使所修法，無論顯密，身心有獲，輾轉增上
而不退失，皆由此力。修密行者，以骨爲飾，皮爲墊，頭顱爲器者，亦無令無常相
，常現在前，使于甚深法生起精進，如風扇火，烈焰熾燃。(五)末後之重大勝利
者，成就聲聞獨覺之法，不外二乘道果，亦不離念死爲主。聲聞乘中，如十二有支
、四法印、十六無常等，總以證得無常，生起出離心而得解脫。大乘雖以菩提心爲
本，然菩提心之生起，亦由中士道于證得無常，悲衆生苦而生。即以佛論，佛之大
悲，歸納于法緣大悲及無緣大悲。法緣者，即見一切有情刹那生滅，以此爲緣而生
起大悲是也。證果後，亦須示現涅槃相而住于等持定中。二乘得果後，入無余涅槃
，亦須念死無常。無緣者，須具方便智慧二分圓滿，此惟真實通達空性方有。(六
)死時善逝勝利者，因知念死，于死後一切准備已齊，等于功成圓滿。故上者死時
心生歡喜，中者無苦無悔，以去則去耳，毫無所慊慊，下者亦無畏懼。昔隆多喇嘛
入滅前，有雲：「今晨我尚存，猶是龍錘叟，今夕我死後，乃爲光明身。」隆多預
知死期，且知示寂後，生北方天王天。吾人若能如彼，或生淨土，或生兜率陀天，
豈不遠勝五濁惡世乎。有對于生淨土事，謂無把握者，實則確有把握，只在出離心
與大悲心，而此二心即根于念死，如依道次修行，即不願生淨土，亦必往生。昔恰
卡瓦一生發願，入地獄代有情受苦，臨終見淨土現前，強拂不去。謂侍者曰，我心
堅因何不能如願，侍者問之。答曰，我平昔發願往地獄代衆生受苦，今乃現淨土相
，甯能敷我願乎。佛昔爲月王子時，遇羅刹，將食之而不懼。即以了知過患及功德
故。念死勝利有如上六種，而不念過患，亦複有如前之六種，當雙方思惟，則可生
起決定。
第叁、正修念死法，分二：一、修念死九因，二、修死相。
念死九因，九因總爲叁根本，即(一)決定死，(二)死期無定，(叁)死時
除佛法外，余皆無益。在(一)決定死中有叁因，即：甲、無論誰何，皆不免死；
乙、壽命有限，惟減無增；丙、無修法暇，而死王必來。第(二)死無定期中有叁
因：甲、即死王之來，不先預告；乙、一切無非死緣；丙、身命毫無保障。第(叁
)死時除佛法外，余皆無益中，亦有叁因：甲、財帛無益，乙、眷屬無益，丙、自
之身軀亦當诿棄。
(一)修第一根本中叁因：
甲、決定死，任誰難免：依經說，聲緣尚般涅槃。佛之相好金剛身，亦現示無
常相，況此血肉如沫之身如何能長住。又複當知，初學人，如不依九因思惟，總用
必死一念(藏中謂之估修)，此心不易生起。譬如思念仇人，必從其作仇因緣上思
惟，而後仇恨之心乃熾。佛涅槃時，在紮欽城畔，諸天職羅漢不忍見，先同舍利弗
圓寂者八萬人，同目犍連圓寂者七萬人，同維摩圓寂者五百人。如羅【目＋侯】羅
、迦葉等，則以神通奔往他方佛土，經彼土佛勸導，始返聆佛之最後訓示。佛舉袈
裟示雲：此後我身不可見，所可見者，惟此衣耳。乃說，一切有爲法，皆無常相。
此爲佛最後一語。佛滅度後，迦葉叁次結集佛語。初結集時有五百阿羅漢，悉在會
後圓寂；中會結集時七百人，現無存者；末結集時，羅漢、菩薩與般智達，一萬七
千人，至今亦無一存。推之龍樹、無著、得若巴、驽若巴等諸大善知識，至今僅有
其姓名流傳，乃至藏中松貞貢波、宗喀巴諸大師，雖代有傳承，學人仰之如生，實
則均已入寂。再推之曾經眼見之父母親眷，無不次第而死，世界上長住不死之人，
不唯未見，抑且未聞。即就現存者而論，極其壽量不過百年，仍必歸于死。如是一
切悉在死路上趨走，自身亦在其列，如何能出例外，故絕無猶豫，決定必死。依此
反複思惟，逼使此心自然懇定，獲得通達。如無常集雲：「空中、海中、山中，一
切悉無逃死處，初劫、中劫、末劫，一切悉無不死時，任汝所受爲何身，所住爲何
處，所值任爲何時，死王來時，無可避免。且任財力、神通、藥力、咒力，皆屬無
效。」經雲：「具足五通仙人，能飛極遠刹土，欲越死城，則不可能。」世間論力
，以象爲大，而獅又過之，獅爪所撲，象即難動。然獅至死時，其爪亦無所用其力
。財力，以轉輪王爲最，而轉輪王無不死者，死時共殊勝財寶，亦無能爲力。咒力
，以丈松仙人爲最，咒地可變成水，一切所欲，皆可應咒而成，而死時，其咒亦無
産。藥力，以大海童子爲王，然彼自身及其父母，亦無一能用藥力得免于死者。故
死主若來，即佛親來加持，金剛手親來加持，藥師親來加持，仍然無益。即密法中
修長壽法等，亦不過遮止非時死之一切災厄而已。真正死時到臨，長壽佛降臨亦屬
無益。故死主之來，如四面鐵山相合，無可逃避。
〖八月十一日講〗
乙、壽命有限，惟減無增。例如六十爲量，六十以外無可加，六十以內惟見日
減。譬如積水，斷其來源，則日趨于涸，壽命亦複如是。非如衣食財物之消耗，尚
有可謀增益者。兼之自作夭壽因緣甚多，如經雲：「一日二萬一千息，減一呼吸少
一息。」息息消滅，正如死囚赴刑場，步步逼近。近死之囚，縱與以美衣、美食，
良藥，必無所貪戀。行人亦然，真能念死，則一切名利，亦必無所貪戀。七世達賴
格桑降錯有雲：「命無刹那住，如馳趨死前，世人不知此，時覺我在住。」再切實
言之，自有生之初，即已趣死，加以惑業從而催迫，奔死益速，一日之長，甫晨忽
午，甫午忽昏，人壽遄邁，亦複與俱。東日一出，西影即萌，日輪隨升，影亦隨長
，卒至日沒，影遍虛空。人壽亦然，初生即有死影相隨，年華鼎盛之時，亦即死影
增長之候，直至壽終，死影遍布，而一般常情，非至日落西山，猶謂天尚早也。行
者思至此，再以朗忍所舉之織布、屠牲、牧牛、秋雲、空電、觀劇、瀑流等喻，連
類思惟，務令于死生起決定。
丙、無修法暇，而死王必來。修此可分少壯老叁期：少時蒙昧，不知修法；壯
時爲衣食忙碌，不得修法；衰老雖知，死期將屆，頹唐漸臻，複不能修法。先德有
雲：「少時心在父母，壯時心系妻室，老則心憂兒孫，一生之中，卒無暇時及法。
」登伯注麥(黃教近代大德，著述甚富。)雲：「未知未知二十年，欲修欲修二十
年，不能不能又二十年，一生傳記，如是而已。」凡人前二十年皆在夢胧胧中過，
中二十年則營營擾擾不休，後二十年，則病病痛痛相尋。不知不覺混此一生。常人
亦間有壯年知欲修者，然多以生活尚未安定，诿俟異日，迨至衣食既足，又诿俟其
堅固。于是造屋既成，複思嚴飾，自無凍餒，又念兒孫，求田問舍，終無己時，猶
如老人髭須，旋剃旋長，迨至臨死，尚不得修。又一般修法人，心恒外馳，多與法
不相應，即以念六字大明咒而論，念百遍中，其心清淨不散亂者，不過叁五遍耳。
故應思修法時既無多，光陰如駛，能于上叁因切實思惟，即不難生起決定。
(二)第二根本死期無定中叁因：
…
《菩提道次地略論釋 卷之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…