..續本文上一頁克損，此大種界稍失調和而增減者，即有病生，能奪壽命。彼等與自俱

　　生，故于身命，有似堅實，無可保信。(而實無可保信。)」

　　有情之種類甚多，但就人類言，有王難死，有賊害死，有冤仇殘害死等，其屬

　　于非人者，上之如失血暴死(藏中謂暴死爲非人殘害)，中之如遇木魅、山魈、人

　　厲等，觸之使人瘋狂失蹤。下之如土神水怪，乃至各種畜類之吞噬傷害等。又有無

　　情之屬于外緣者，如水火風災，崖崩石墜之害。屬于內緣者，如大種失調，土大勝

　　爲白厄病(即脾胃病)，水大勝爲濕症等，火大勝爲熱症等，風大勝爲風疾等症。

　　此諸違害，與身俱來。譬如四種不同賊聚于一室，欲其不爲禍亂也，豈可得哉。故

　　四百頌謂：「四大謂和時，爲身安樂之時。」然而不調時多，故樂無決定，而身無

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　　保信。

　　「涅槃經謂：『修死想者，當知此生壽命，恒爲多數仇怨圍繞，刹那刹那，念

　　念損壞，全無爲作增長者也。』(『命根常爲衆多怨敵所圍繞，刹那刹那，但作損

　　害，決無作饒益者。』)寶□論亦雲：『人住死緣內(人在死緣內)，如燈在風中

　　』。故雖在生時，仍恒常無間趨于死地，自謂生緣多，實不(無)可保信。」

　　尤其在末法世中，死緣特衆：一、養生之物其力日減二、衆生少具長壽業，叁

　　、長壽加持法亦較減少，四、長壽之藥物日少。甚至有本爲求生，而反成死緣者，

　　如飲食過多過少及不相宜，或居住之房屋偶塌，行旅之舟車忽墜(毀)，衣服之寒

　　暖失宜，皆爲生緣之變爲死緣者。再剀切言之，爲何而生，爲何而死，故

　　「寶□論又雲：『死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法』。」

　　如專在衣食住行等法上圖謀，不啻專在死緣上圖謀。究竟有何心要，惟修法乃

　　成心要。

　　子叁、思身極危脆，故死期無定。

　　「人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘之，便可摧壞身命，諸

　　余死緣，毀之亦易。」

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　　人之生命，有如水沫，一霎即破，每見一荊棘微傷，因而致死，或癬疥微病亦

　　能喪命，其他較大之死緣，毀身更易。

　　「親友書雲：『大地迷慮海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨(灰)燼。

　　』如是思已，死王何時當壞身命，既無定期，趁茲有暇，應決定即從現在須勤修佛

　　法。」

　　依親友書說，大地之堅，七日並出，可使成灰。壞劫來時，熱日加甚，一日出

　　時，地上生物立枯；二日並出池沼悉竭；叁日並出江湖竭；四日並出大水竭，五日

　　並出大海枯，六日出時海底裂；七日出時，須彌灰燼，梵天宮殿悉焚毀。故須趁此

　　暇身，及早勤修。

　　「喜乍迦打米者雲：『國主如是假借身，未病未老安樂住，即此時中修心要，

　　于老病死作無畏，若時老病衰苦來，爾時雖念有何用。』叁根本中最扼要者，即思

　　死期無定，故于此當勉力修之。」

　　叁根本中，以思死無定期，最易使心變動，由是數數思惟，是爲第二之決定。

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　　八月初七日講

　　 　癸叁、思惟死時除佛法外余皆無益

　　「若見及此身定須趨于後世，爾時雖極憐愛之親友圍繞，無一能留住(不死)

　　，雖盡其所有悅意之財聚，一微塵許不能攜去(亦攜不去)。即與身俱有之自身骨

　　肉，亦須棄舍，何況其他。由此叁種因相，應知此身一切圓滿，決定終當舍離于我

　　，我亦有終當舍離彼等而去他世之一日，須念今日即是彼日(即是彼時)。故應決

　　定不爲眷屬身命受用等緣所轉，而專修佛法焉。此心雖難發生，然爲入道之根本，

　　故有勵力思察之必要。」

　　綜上所述，死王至時，除佛法外，一切無益。一、親友不能爲益，二、財物不

　　能爲益，叁、最珍愛之自身不能爲益。凡人至出入息將斷時，妻子眷屬雖圍繞于前

　　，悉不能救，平生聚積財物雖多如大地，而一微塵許難帶，自身骨肉與生俱來者，

　　亦須舍棄，余何足說。吉祥勝逝友慶喜雲：「天王任何富，死赴他世時，如敵劫于

　　野，獨身無妻子，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一

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　　人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。」故須念吾人現世一切圓滿終當棄我

　　，我亦終離彼。而其時間或即在今日，故不應爲彼奴役，爲其所轉，而轉入于修法

　　一途。又此理本淺而易知，而修此念反極難生起，因爲平常心念所忽，不易動于中

　　，故須多門勵力，務使此難動難生之念變動生發起來，以此爲入道根本故。噶當格

　　西有雲：「此理，在一般說者聽者，無不以爲不待講而易知，不待聞而能明，而一

　　般人率多等夷視之，自以爲智，實則愚莫過此。苟系智者，則知此理有必說必聞之

　　重要價值。」

　　「博多瓦雲：『我能除現世之榮耀(心)者，即修此無常，此既能遣除親眷資

　　具等現前一世榮貴之愛著，又知惟己一身，更無二伴同趣後世，便念除佛法外，更

　　無一事可作者，心不貪于現世，無常之觀乃生，故于此心未生以來，即是障隔一切

　　佛法之道也。』多巴雲：『積資淨障，對于本尊本師啓白祈禱，勇悍殷勤，數數思

　　惟，縱經百年不生，亦如是修。然有爲之法，必不恒常安住，何由不能生起耶？』

　　」

　　有人問格西博多瓦雲：「除去一切障，而能使內心顯現者，以何法爲勝」。在

　　問者之意，本在空性。格西答雲：「以我所自覺者，即是修習死無常。」

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　　「又有人欲改修所緣境，以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問余者，則答不

　　知。」

　　總上諸先德所雲觀之，惟念死，能斷一切可愛境，亦惟佛法可獲善逝。如此心

　　未生起，任修一切善法，皆不能作爲成佛資糧，以心尚系著現世故，對于成佛深法

　　，尚在障格中。死無常生起之量，須如臨死人，醫藥已窮，生望已絕，如是心相任

　　運而起，常現于前，即其(合)生起之量。博多瓦謂此種心量，本極難生，須照叁

　　根本、九因相，勵力思惟，並修積資淨障，啓禱本尊以(而)爲之助。以諸無常法

　　性不安住，隨時均易感觸，亦不難使心變動。

　　迦馬巴弟子有修死無常，心略變動，啓師欲修余法，迦馬巴仍令續修，並雲：

　　「所謂余法，對前而言，前法尚未見，何能見余法。」

　　「如是，若依止善知識與暇滿、無常等，諸法品類，凡經論中所有者，于彼彼

　　等，皆可了知，取而修習焉。則易得佛之密意，其余法類，亦當如是了知。」

　　上述依師暇滿大義念死等法，修時應依類檢取諸大經論所說，反複研究，作修

　　習資料，則能速得諸佛密意，修余法時亦當如是。

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　　講下士道中死無常法竟。

　　卷四終

《菩提道次地略論釋 卷之四》全文閱讀結束。