..续本文上一页克损，此大种界稍失调和而增减者，即有病生，能夺寿命。彼等与自俱

　　生，故于身命，有似坚实，无可保信。(而实无可保信。)」

　　有情之种类甚多，但就人类言，有王难死，有贼害死，有冤仇残害死等，其属

　　于非人者，上之如失血暴死(藏中谓暴死为非人残害)，中之如遇木魅、山魈、人

　　厉等，触之使人疯狂失踪。下之如土神水怪，乃至各种畜类之吞噬伤害等。又有无

　　情之属于外缘者，如水火风灾，崖崩石坠之害。属于内缘者，如大种失调，土大胜

　　为白厄病(即脾胃病)，水大胜为湿症等，火大胜为热症等，风大胜为风疾等症。

　　此诸违害，与身俱来。譬如四种不同贼聚于一室，欲其不为祸乱也，岂可得哉。故

　　四百颂谓：「四大谓和时，为身安乐之时。」然而不调时多，故乐无决定，而身无

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　　保信。

　　「涅槃经谓：『修死想者，当知此生寿命，恒为多数仇怨围绕，刹那刹那，念

　　念损坏，全无为作增长者也。』(『命根常为众多怨敌所围绕，刹那刹那，但作损

　　害，决无作饶益者。』)宝□论亦云：『人住死缘内(人在死缘内)，如灯在风中

　　』。故虽在生时，仍恒常无间趋于死地，自谓生缘多，实不(无)可保信。」

　　尤其在末法世中，死缘特众：一、养生之物其力日减二、众生少具长寿业，三

　　、长寿加持法亦较减少，四、长寿之药物日少。甚至有本为求生，而反成死缘者，

　　如饮食过多过少及不相宜，或居住之房屋偶塌，行旅之舟车忽坠(毁)，衣服之寒

　　暖失宜，皆为生缘之变为死缘者。再剀切言之，为何而生，为何而死，故

　　「宝□论又云：『死缘者甚多，生缘唯少许，虽生常趋死，故当勤修法』。」

　　如专在衣食住行等法上图谋，不啻专在死缘上图谋。究竟有何心要，惟修法乃

　　成心要。

　　子三、思身极危脆，故死期无定。

　　「人身如水泡，最极微劣，无须重大损害，但以一荆棘之，便可摧坏身命，诸

　　余死缘，毁之亦易。」

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　　人之生命，有如水沫，一霎即破，每见一荆棘微伤，因而致死，或癣疥微病亦

　　能丧命，其他较大之死缘，毁身更易。

　　「亲友书云：『大地迷虑海，七日出烧燃，况此微脆躯，那不成煨(灰)烬。

　　』如是思已，死王何时当坏身命，既无定期，趁兹有暇，应决定即从现在须勤修佛

　　法。」

　　依亲友书说，大地之坚，七日并出，可使成灰。坏劫来时，热日加甚，一日出

　　时，地上生物立枯；二日并出池沼悉竭；三日并出江湖竭；四日并出大水竭，五日

　　并出大海枯，六日出时海底裂；七日出时，须弥灰烬，梵天宫殿悉焚毁。故须趁此

　　暇身，及早勤修。

　　「喜乍迦打米者云：『国主如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要，

　　于老病死作无畏，若时老病衰苦来，尔时虽念有何用。』三根本中最扼要者，即思

　　死期无定，故于此当勉力修之。」

　　三根本中，以思死无定期，最易使心变动，由是数数思惟，是为第二之决定。

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　　八月初七日讲

　　 　癸三、思惟死时除佛法外余皆无益

　　「若见及此身定须趋于后世，尔时虽极怜爱之亲友围绕，无一能留住(不死)

　　，虽尽其所有悦意之财聚，一微尘许不能携去(亦携不去)。即与身俱有之自身骨

　　肉，亦须弃舍，何况其他。由此三种因相，应知此身一切圆满，决定终当舍离于我

　　，我亦有终当舍离彼等而去他世之一日，须念今日即是彼日(即是彼时)。故应决

　　定不为眷属身命受用等缘所转，而专修佛法焉。此心虽难发生，然为入道之根本，

　　故有励力思察之必要。」

　　综上所述，死王至时，除佛法外，一切无益。一、亲友不能为益，二、财物不

　　能为益，三、最珍爱之自身不能为益。凡人至出入息将断时，妻子眷属虽围绕于前

　　，悉不能救，平生聚积财物虽多如大地，而一微尘许难带，自身骨肉与生俱来者，

　　亦须舍弃，余何足说。吉祥胜逝友庆喜云：「天王任何富，死赴他世时，如敌劫于

　　野，独身无妻子，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一

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　　人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。」故须念吾人现世一切圆满终当弃我

　　，我亦终离彼。而其时间或即在今日，故不应为彼奴役，为其所转，而转入于修法

　　一途。又此理本浅而易知，而修此念反极难生起，因为平常心念所忽，不易动于中

　　，故须多门励力，务使此难动难生之念变动生发起来，以此为入道根本故。噶当格

　　西有云：「此理，在一般说者听者，无不以为不待讲而易知，不待闻而能明，而一

　　般人率多等夷视之，自以为智，实则愚莫过此。苟系智者，则知此理有必说必闻之

　　重要价值。」

　　「博多瓦云：『我能除现世之荣耀(心)者，即修此无常，此既能遣除亲眷资

　　具等现前一世荣贵之爱著，又知惟己一身，更无二伴同趣后世，便念除佛法外，更

　　无一事可作者，心不贪于现世，无常之观乃生，故于此心未生以来，即是障隔一切

　　佛法之道也。』多巴云：『积资净障，对于本尊本师启白祈祷，勇悍殷勤，数数思

　　惟，纵经百年不生，亦如是修。然有为之法，必不恒常安住，何由不能生起耶？』

　　」

　　有人问格西博多瓦云：「除去一切障，而能使内心显现者，以何法为胜」。在

　　问者之意，本在空性。格西答云：「以我所自觉者，即是修习死无常。」

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　　「又有人欲改修所缘境，以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者，则答不

　　知。」

　　总上诸先德所云观之，惟念死，能断一切可爱境，亦惟佛法可获善逝。如此心

　　未生起，任修一切善法，皆不能作为成佛资粮，以心尚系著现世故，对于成佛深法

　　，尚在障格中。死无常生起之量，须如临死人，医药已穷，生望已绝，如是心相任

　　运而起，常现于前，即其(合)生起之量。博多瓦谓此种心量，本极难生，须照三

　　根本、九因相，励力思惟，并修积资净障，启祷本尊以(而)为之助。以诸无常法

　　性不安住，随时均易感触，亦不难使心变动。

　　迦马巴弟子有修死无常，心略变动，启师欲修余法，迦马巴仍令续修，并云：

　　「所谓余法，对前而言，前法尚未见，何能见余法。」

　　「如是，若依止善知识与暇满、无常等，诸法品类，凡经论中所有者，于彼彼

　　等，皆可了知，取而修习焉。则易得佛之密意，其余法类，亦当如是了知。」

　　上述依师暇满大义念死等法，修时应依类检取诸大经论所说，反复研究，作修

　　习资料，则能速得诸佛密意，修余法时亦当如是。

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　　讲下士道中死无常法竟。

　　卷四终

《菩提道次地略论释 卷之四》全文阅读结束。