..续本文上一页怖离亲爱财宝而念死者，乃普通念死之心，尚未为合法。必为怖畏此生未
作后世之义利而念死，乃为合法。盖仅怖畏舍离亲爱财宝而念死，仍无益于死，反
有增于爱执，必须思念恶趣之因尚未灭除，增上因尚未培植，如是遽死，真可怖畏
，则修法之心顿然生起。平常能如此念，则至临死时反无恐怖。如本生经云：「昔
佛为月王子时，遇罗刹欲食之，佛临死无恐。罗刹怪而问之，答曰：「未缘恶业，
常缘善业，如此而死，决定不入三途，有何可怖？」四百颂云：「谁能念死，决能
修行，如是有情，死时无恐。」总之，未死时须念死，至死时即无恐。
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八月初二日讲
壬四、修念死之法者，应从三种根本、九种因相、三种决定之门而修习之。
此中分三：
癸初、思惟定死 癸二、思死期无定 癸三、思惟死时，除佛法外余皆无益。
以上修法，在宗喀大师以前，藏德修此，仅分念内外世间无常诸法，至宗喀大
师，更加精详，分为三根本、九因相、三决定。如后：
癸初、思惟定死分三
子初、思惟死王必来，任何法不能避免 子二、思寿无增而无间有灭 子三、思惟
虽存在时亦无修法之暇，而死必决定
如过去有念死习气者，则用思死必不能免一法，即可生起决定。次者加修念余
二法，而后可得决定。
子初、思惟死王必来，任何法不能避免
「任所受何身，所住何地，随在何时，皆为死王所坏(皆为死王所能摧毁)，
此无常集所言也。」
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无常集，为诸阿罗汉汇集佛语之所成。云任何身不能免死者，谓如诸佛、缘觉
、声闻，其已经获有生死自在，不受后有者，亦当舍身而示涅槃相。其余身躯之生
死不能自在者，更不待言。云任何地不能免死者，谓如空中、海中、陆中，均无有
死王不能到之处。在昔印王灭释种时，有以神通力藏释种，以其二子藏须弥山中，
又以其二子藏日轮中，复以二子藏佛钵中，迨后事平，三处所藏，尽皆死亡，无一
存者。故佛说业缘经时谓，死至时，任何法不能免。云任何时不能免者，谓前之来
者，均已舍命而去，后之至者，岂能例外，智者于此，当识无常教授。
「死王若来，纵以迅速腾跃、极大势力、财物咒药，无能逃避，此教授国王经
中说也。」
此经在藏名光大王经，云：「死王之来，如铁山从四方来逼，摧毁一切，任何
捷足不能逃避，任何势力不能抵抗，任何财富不能贿免，任何妙药不能祛除。」所
谓四铁山者，即老病衰死四相，老相来时，定将少壮路中所有一切，悉行摧毁。死
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无常来时，所摧毁者，恰为众生寿命。
「昔噶当大德噶马巴有云：『现在即须畏死，死时不须怖恼(恐怖)。』我辈
则(恰)与此相违，现在不畏，临死乃以手椎胸焉。」
故常念死者，上等死时生喜，中等视若平常，下等亦不生厌。所谓现在即须怖
畏者，死如旅行(出门上路)，先须灭除上路之累赘。为死时累赘者，即眷属、财
物、名闻、利养等，恒人于此多生贪恋。同时即于诸善法未能修习，一旦临死，当
安顿者，未安顿停妥，当预备者，未预备齐全，如何不慌。若能念死，恰与此相反
，有何可畏。
子二、思寿量无增而有减。
「入胎经所说，寿量百年者稀矣，纵然能到此边际(纵使能达到百岁)，亦于
彼之中间，年为月，月为日，日炎昼夜而尽之。每一昼夜，仍为上午下午等而使之
尽，寿之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故。(所余亦惟有减而无增)
。」
入胎经所云人寿百年，乃就概略而言，环视世人之存活者，不过五六十年。即
至百岁，其中年月日时，刹那不停。综寿命总量观之，来者无有增加，而去则速如
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逝水，刻刻在减少中，盖由年而分为月，月分为日，日分为时，人生如坐船中，自
尚不觉，而逝已远矣。
「入行论云：『昼夜无有(少)住，此寿常灭坏(坏灭)，无有余可增，我岂
能不死。』)
前三句明死之因，即不停，有灭，无增是也。由此因故，知决定死。
「又如织师织布，及被杀之牲畜，牵赴杀(屠)场，步步逼近，与牛为牧儿所
使(所鞭策)，不能自在，被驱入住处等。多喻为门(多门设喻)而思惟之。」
此即广论所引集法句经所说之喻。昔佛与弟子出游，见织布者，因为弟子指示
无常，如布经线已定，纬线织之，投梭不停，尽经线之长，迅速而尽。又如牛羊入
屠场，步步逼近于死。又如牧子执鞭临畜，逼畜不能自在。老病二法，即为寿命之
鞭，鞭策寿命，使不能自在而住。
「如大戏乐经云：『三有无常同秋云，众生生死等观戏(剧)，众生寿行似空
电，如崖瀑流(如悬崖瀑)疾疾行』。以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者，
外一切物，无不示现无常。以是从多门中，屡次思惟，生起决定，若仅修少次，心
则难生，殊无所益。」
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总上所说三有之相，如秋云，如闪电，如观剧，如飞瀑，三界生死亦复如是。
云秋云者，以云在春夏，尚在暂住，惟秋云过空，白衣苍狗，随时变灭。空中闪电
更速，一闪即灭。剧中人物，苦乐悲欢，不稍停息。高崖悬瀑，滚滚而下，不能折
之使返，亦不能止之使住。能于此等无常之理，从多门思惟，生起决定，则一切外
相，无不现示无常。
「如噶马巴云：『汝言思而不生，汝于何时思耶？昼日散乱，夜间睡眠，汝勿
说妄语。』」
弥勒日巴修无常后，曾云：「所有土地物产，无主无住」。阿底峡尊者以观水
流，喻无常相。又仲敦巴以修行问弟子辈，首为博多瓦，问何所事事，答曰：静坐
。尊者曰：善哉，此。末问康隆巴，泣涕对曰：不知何事，但生悲痛耳。彼乃专修
无常者，故仲敦巴尊者，立加赞叹，谓此乃真修法者，以彼修至合量，方能如是。
「吾人非但寿尽，始为死王所坏，而住他世，即于现生存在(生存)之间，亦
皆是不住之时，盖自入胎以来，无一刹那暂停，而不向后趣者。虽于中间稍得存活
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，亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际，认为不趣后世而得安住，
辄生欢喜。譬如从高崖坠时，其中间尚未至地之际，不应喜也。四百颂注中引云：
『人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。』」
总之，依上多门，数数思惟，自可生起决定，如少修则无益，如真实由死无常
心生起后，一切余法亦随之而生，是为第一决定。
八月初三日讲
子三、思惟虽存在时，亦无修法之暇，而死必决定
「纵能至彼许之寿算，亦无有余暇修行。如入胎经言，初婴儿时，于十岁内，
未获修法之意乐。垂老之二十年，无修法之气力。中时，亦为睡眠耗去一半，复以
病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳。」
上之寿期，约谓百年，据大德言，实应以六七十年为率。伽喀巴云：「以六十
为命期计算，除去眠食、疾病、闲话等，真修法不及五年」。详见广论。
「如是现生一切圆满，当思皆同作梦，于临死时，仅成一种意境。死仇既其(
既
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然)必来，胡为现世(胡为彼现世)之心所欺，而犹喜耶。应于必须修法生起决定
，多为誓愿」。
人生寿命既如上述，即使能至前说尔许，亦不能执为有暇，以于无义中耗去大
多数也。
「本生经云：『噫嘻世间惑，匪坚不可乐，此夜开花会，亦当成念境。』」
此佛为国王时，值花会，国人迎王往观。佛感会中欢乐无实，乃向其臣民说此
偈。世间惑，谓臣民惑于世间，瞬息会散，各走东西，唯余念境耳。
癸二、思死无定期
「今日以后，百年以前，死王必来，然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无
决定。即如今日死与不死，亦不能定。虽然，心则须执于死之一面，发起今日必死
之心。若想今日不死，则心必执于不死之一面，力谋此身久住之准备，不修后世之
资粮，于其中间，终为死王所缚，则怀忧而死焉。若于日日中，常为死备，则便多
作后世义利。设或不死，修善固佳，若即死者，尤属正当所需要也。」
今死法中，此门最为重要。若思今日不死，明日必来，明日不死，后日必来，
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推之今年明年，亦复如是。广论谓：死仇如人之有怨敌，须时时防备，怨敌之来否
，尚属不定，而犹防之，而死仇则必来相寻者，何可不防。故须于此生起决定。此
门中，复分三：
子初、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定 子二、思死缘甚多，活缘甚少 子三、
思身命极危脆，故死期无定。
子初、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定。
「北拘卢洲寿量决定，余虽于自类寿量不能决定，然亦大多有定。而赡部洲者
，则极无定也，劫初寿有无量岁者，将来十岁即为长寿之最大限量。即如现时，于
老壮少间，何时当死，皆无定准。俱舍云：『此间寿难定，末十初无量。』将诸师
友等，未满天年，忽遇内外死缘，奄然命过者，而为作意。如是我亦不免，数数思
之。」
依俱舍说，北洲人寿千岁为量，西洲人寿，大多五百岁为量，东洲人寿大多二
百五十岁为量。惟南洲人寿量无定，劫初无量，后渐减为八万、二万、百岁、十岁
。广论引集法经谓有由少而壮、而老、而死，如果之渐熟而落者，亦有少壮不及老
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而夭亡者，寿量之无定如是。
八月初四日讲
子二、思死缘甚多，活缘甚少。
「于此生命，有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所损害，各种畜生之所
吞噬，内诸疾病，外诸大种之侵凌，而细思之。复次，自身者，内四大种之所成，
彼等亦互为…
《菩提道次地略论释 卷之四》全文未完，请进入下页继续阅读…