..续本文上一页，推之上士法亦
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然。但现在所说，非依此类，乃为一整个引导法。
「总持自在王所问经中，以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。
自在王请问经所说摩宝喻，谓善治宝者，先以粗砂磨其泥石，次去其细垢微瑕
，次令发光。佛法亦然，为下劣有情说初转法(下士法)，为中等有情说中转法(
中士法)，为上等有情说上转法(上士法)。此即于下士法粗恶，中士法去细我执
，上士法令生大乘功德，此为次第引导之根据所在。
「龙猛菩萨亦作是说：『初修增上生，后起决定胜，以得增上故，次决定胜成
。』(依上师口授，照藏文本译出为：「先增上生法，决定胜后起，以得增上生，
渐得决定胜。」)此说于现上决定善，须以次第而引导也。」
此即上文数目与次第必须决定之意。次第决定者，由增上生引入决定胜。数目
决定者，只此增上生与决定胜，已包共中士与上士，亦即三士道数目之决定。
「圣者无著亦曰：『又诸菩萨，于诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法(
为劣慧说浅法)，随转粗近教授教诫。』」
即为下士说人天法，于未知者令知，于已知者令益熟习。
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「『知中慧者，为说中法(为中慧说中法)，随转处中教授教诫。』」
即指中士法。
「『知广慧者，为说深法(为广慧说深法)，随转幽微教授教诫。令其渐次修
习善品，是名菩萨于诸有情，渐次利行。』(是名渐次利行)。」
此指上士法，谓须依次第而渐次上进也。
「又圣者提婆于摄行炬论中，成立先于波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入
密，须具次第，摄彼义云(略谓)：『诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如
梯之渐次。』」
密乘之次第，谓由生次转入圆次，须如升梯，不可躐等，否则反使身心通达生
起障碍。若知次第，即是捷径，依次而升，生起通达甚易。上根利器，无论何法，
能发起为众生义利心者，为上士道。能发起出离心者，为中士道。下之能发起不堕
三恶趣心者，为下士道。
以上说三士道前导竟。
七月二十九日讲
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丁二、正明受持心要之方法
受持心要，如生圆二次第法，高则高矣。然吾人于法门初步，念死一法，尚多
不思。则虽闻生圆二次，但如听讲故事而已，有何益哉。故依前讲礼拜、忏悔、启
请等法，皆不能生起念死心。今为欲生起而修此意乐，须详明此处科判。
科判分三、戊初、与下士所共修心之道次第 戊二、与中士所共修心之道次第 戊
三、上士修心之道次第
戊初、与下士所共修心之道次第分三 己初、正修下士意乐 己二、发心之量 己
三、除邪分别
己初、正修下士道意乐分二 庚初、发生希求后世义利之心 庚二、明后世利乐之
方便
庚初、发生希求后世义利之心分二
辛初、思此世不久住起念死心 辛二、思后世二趣苦乐如何
辛初、思此世不久住起念死心分四
壬初、不修念死过患 壬二、修习之胜利 壬三、发何种念死心 壬四、修念死
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之法
壬初、不念死之过患
「今后当死之一念，虽尽人皆有(知)，然以于日日中，每念今日不死，今日
又不死，则心将执于不死之一面，若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽，随起久
住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务于求此世乐。除此世苦之方便，于后世
及解脱成佛等大事，不加观察，心不入道。纵或闻思修，然以趣重今世之故，任作
何善，其力定然薄弱，且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者，鲜矣。纵使缘
及后世，思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠，及以睡眠□沉喧杂饮食等事，纷扰
度时，不能精进，如理而修焉。又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸
恶行等，渐渐增长，背甘露法，引入恶趣，孰有甚于斯之不善耶。」
故受此心要，须先除障碍，此之障碍，即常乐我净之四倒是。为遣常倒，念死
无常。无常有粗细二分，刹那迁流为细相，死为粗相。人必有死，虽尽人皆知，然
总以今日不死一念横于胸中，由此念力，暗暗执著于不死之一面，即暗暗成为常倒
。为打破此执常之倒见故，此处所说心要，即思惟粗相死无常。倘不于此思惟，则
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心贪著于住世方面，而于一切住世方便，即不能不去营谋。总而言之，贪于现世欲
乐一点，而对希求后世义利方面，则略不注意。由是心不入道，此其一。纵或闻思
修，然以趋重今世名闻利养故，亦成杂染而不清净。具染之善，其力薄弱，以发心
之力弱故。甚或渗和恶性在内，反成恶趣之因。盖由所作业中，黑白相间也，此其
二。纵使能缘想及后世，对于进修亦不能灭除推后之心，而杂入于饮食、睡眠、昏
沉、喧杂之境，纷扰度日，不能精进如理而修，此其三。复因求现世名闻利养受用
圆满故，于能圆满方面生贪，违者生镇，引生烦恼恶性，与欲取心要甘露法相背驰
，致被引而入于恶趣，此其四。
八月初一日讲
「四百颂云：『三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。』(上
师口授颂文为：「谁为三界之死主，自死而无他作者。」)」
此言三界本无死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三义：一、死
无常遍于三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时
，毫无宽恕于人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱
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知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚于此。
「又入行论云：『须舍一切去，于此自不知(我未如是知)，为亲非亲故，而
造种种罪』。」
盖人之为恶，不外由于冤亲发生憎爱，执之过坚，遂起罪行所为，其所以如此
者，皆由于不知终当弃此冤亲而行故。
壬二、修习之胜利
「若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可
共住，遂能遮制于彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等
之世间法而致力者，一切皆无坚实。遮诸恶行，积集皈戒等善业。自身既得胜妙之
位，亦能接引诸余有情，于彼安置，更有何事较此为重要者哉。」
若真实念死之心生起，知己必死，而其人又稍知佛法者，知此世之名闻、利养
、妻妾子女，皆不能相救，而立将诀别，则对于彼等，自然不再生贪恋与镇恨之心
，同时即于任运施舍等门，生起愿受心要之欲乐。回视世间名闻利养等，悉是欺诳
，无希求价值，如糠秕之毫无实用。心境至此，顿然转变，遮止恶业，力修善行，
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以不坚之身取诸坚实，便能成佛，更以此法引导众生，故念死功德，其大无比。下
士求人天果，由于念死心切，知死不可免，故轻视现世而重后世。中士求解脱果，
亦由念死心切，知死必不可免，一切世间，无可贪著，故生出离心。上士求大菩提
，亦由于念死心切，知死必不可免故，顿舍冤亲爱憎之心，而转起悲悯。「诸经于
此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞，如大涅槃经云：『诸田业中秋实胜，一切迹
中象迹胜，一切想中，无常及死想，是为最胜。』以由此能除遣三界贪著、无明我
慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等，而称叹之。
」
经中三喻：(一)四季耕种，以秋实为第一。(二)诸兽中以象迹为大。此中
又分三：(１)象迹印在污泥中，深广明显，喻念死之影响深广明显。(２)象迹
如莲花相。(３)象车所经之路，绝无险道，故可遵行。念死心亦然，在诸念中最
为深稳。(三)任何烦恼，一有念死心，顿然清净，以念死为修行前导，绝无差误
。故死无常想最为第一，以此想能除三界一切贪欲无明我慢故。佛为五种眷属说法
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，对阿罗汉一种，开始即令念死无常，以念死如铁椎椎铁，同时如椎及铁磴。念死
能椎烦恼，同时椎及恶行。念死为一切善妙之门，即此一生如何离三途，趋人天，
入佛位，皆赖暇满身中有此死无常一念。
「总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身(人身)时，我辈长劫处于恶趣
，虽偶一得生人天，亦多无暇，不得修法，纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修
法者，盖为住此今日不死之想耳。心执不死者，乃一切衰损之门。念死者，乃一切
圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为
修习，非恒常之所修也。应于初中后三，皆必须修此法之理，心起决定解而修习之
。」
修法机会，惟此暇身。得此暇身，仍难修法者，其病根惟在尚不即死一念。故
执不死者，为一切衰损之门，三途等趣，因此而开。反之，念死为一切圆满之门，
人天等路，亦由此而辟。故，一、莫轻念死，以为是不解中观无上瑜伽等深法者所
修。二、莫以为此为偶然修习者所修。三、勿以此非常时修习者所修。要知此法贯
彻初中后均所应修。初为劝导心要，须用死无常念。中为鞭策精进，须用死无常念
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。后如阿罗汉欲得涅槃时，乃至修圆满次第时，仍然须修死无常一念，为之催促。
佛初出家，即为此念，直至成佛，皆由此念之所引导而来。
壬三、发何种念死心
「若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。若尔云何，
谓由烦恼业所受之身，终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未
灭，现上决定善因未修，此当畏死也。若于此兴怖，则能起修，死时无恐。若不修
此义，总于流转不能解脱，别于恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。」
如为…
《菩提道次地略论释 卷之四》全文未完，请进入下页继续阅读…