..續本文上一頁，推之上士法亦
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然。但現在所說，非依此類，乃爲一整個引導法。
「總持自在王所問經中，以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻，合義而爲教示。
自在王請問經所說摩寶喻，謂善治寶者，先以粗砂磨其泥石，次去其細垢微瑕
，次令發光。佛法亦然，爲下劣有情說初轉法(下士法)，爲中等有情說中轉法(
中士法)，爲上等有情說上轉法(上士法)。此即于下士法粗惡，中士法去細我執
，上士法令生大乘功德，此爲次第引導之根據所在。
「龍猛菩薩亦作是說：『初修增上生，後起決定勝，以得增上故，次決定勝成
。』(依上師口授，照藏文本譯出爲：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，
漸得決定勝。」)此說于現上決定善，須以次第而引導也。」
此即上文數目與次第必須決定之意。次第決定者，由增上生引入決定勝。數目
決定者，只此增上生與決定勝，已包共中士與上士，亦即叁士道數目之決定。
「聖者無著亦曰：『又諸菩薩，于諸有情，先審觀察，知劣慧者，爲說淺法(
爲劣慧說淺法)，隨轉粗近教授教誡。』」
即爲下士說人天法，于未知者令知，于已知者令益熟習。
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「『知中慧者，爲說中法(爲中慧說中法)，隨轉處中教授教誡。』」
即指中士法。
「『知廣慧者，爲說深法(爲廣慧說深法)，隨轉幽微教授教誡。令其漸次修
習善品，是名菩薩于諸有情，漸次利行。』(是名漸次利行)。」
此指上士法，謂須依次第而漸次上進也。
「又聖者提婆于攝行炬論中，成立先于波羅密多乘之意樂，既修習已，次轉入
密，須具次第，攝彼義雲(略謂)：『諸初業有情，若轉趣勝義，佛說此方便，如
梯之漸次。』」
密乘之次第，謂由生次轉入圓次，須如升梯，不可躐等，否則反使身心通達生
起障礙。若知次第，即是捷徑，依次而升，生起通達甚易。上根利器，無論何法，
能發起爲衆生義利心者，爲上士道。能發起出離心者，爲中士道。下之能發起不墮
叁惡趣心者，爲下士道。
以上說叁士道前導竟。
七月二十九日講
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丁二、正明受持心要之方法
受持心要，如生圓二次第法，高則高矣。然吾人于法門初步，念死一法，尚多
不思。則雖聞生圓二次，但如聽講故事而已，有何益哉。故依前講禮拜、忏悔、啓
請等法，皆不能生起念死心。今爲欲生起而修此意樂，須詳明此處科判。
科判分叁、戊初、與下士所共修心之道次第 戊二、與中士所共修心之道次第 戊
叁、上士修心之道次第
戊初、與下士所共修心之道次第分叁 己初、正修下士意樂 己二、發心之量 己
叁、除邪分別
己初、正修下士道意樂分二 庚初、發生希求後世義利之心 庚二、明後世利樂之
方便
庚初、發生希求後世義利之心分二
辛初、思此世不久住起念死心 辛二、思後世二趣苦樂如何
辛初、思此世不久住起念死心分四
壬初、不修念死過患 壬二、修習之勝利 壬叁、發何種念死心 壬四、修念死
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之法
壬初、不念死之過患
「今後當死之一念，雖盡人皆有(知)，然以于日日中，每念今日不死，今日
又不死，則心將執于不死之一面，若不作意于彼對治，而爲如是心所障蔽，隨起久
住此世之心，便覺現前一切皆爲需要，專務于求此世樂。除此世苦之方便，于後世
及解脫成佛等大事，不加觀察，心不入道。縱或聞思修，然以趣重今世之故，任作
何善，其力定然薄弱，且必摻和惡行咎戾而轉，其不雜惡趣之因者，鮮矣。縱使緣
及後世，思欲進修，亦必不能滅除推延之懈怠，及以睡眠□沈喧雜飲食等事，紛擾
度時，不能精進，如理而修焉。又不特此也，爲求現世圓滿故，煩惱及其所引之諸
惡行等，漸漸增長，背甘露法，引入惡趣，孰有甚于斯之不善耶。」
故受此心要，須先除障礙，此之障礙，即常樂我淨之四倒是。爲遣常倒，念死
無常。無常有粗細二分，刹那遷流爲細相，死爲粗相。人必有死，雖盡人皆知，然
總以今日不死一念橫于胸中，由此念力，暗暗執著于不死之一面，即暗暗成爲常倒
。爲打破此執常之倒見故，此處所說心要，即思惟粗相死無常。倘不于此思惟，則
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心貪著于住世方面，而于一切住世方便，即不能不去營謀。總而言之，貪于現世欲
樂一點，而對希求後世義利方面，則略不注意。由是心不入道，此其一。縱或聞思
修，然以趨重今世名聞利養故，亦成雜染而不清淨。具染之善，其力薄弱，以發心
之力弱故。甚或滲和惡性在內，反成惡趣之因。蓋由所作業中，黑白相間也，此其
二。縱使能緣想及後世，對于進修亦不能滅除推後之心，而雜入于飲食、睡眠、昏
沈、喧雜之境，紛擾度日，不能精進如理而修，此其叁。複因求現世名聞利養受用
圓滿故，于能圓滿方面生貪，違者生鎮，引生煩惱惡性，與欲取心要甘露法相背馳
，致被引而入于惡趣，此其四。
八月初一日講
「四百頌雲：『叁世自在主，自來作死緣，而我猶安臥，不善孰勝斯。』(上
師口授頌文爲：「誰爲叁界之死主，自死而無他作者。」)」
此言叁界本無死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有叁義：一、死
無常遍于叁界，叁界有情，無不爲死無常權威之所及，無可逃避。二、死無常至時
，毫無寬恕于人，亦無可贖免。叁、死無常非由他力發動，而由自力使然。若人俱
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知在叁法支配之下，而猶安然而臥者，孰有愚昧更甚于此。
「又入行論雲：『須舍一切去，于此自不知(我未如是知)，爲親非親故，而
造種種罪』。」
蓋人之爲惡，不外由于冤親發生憎愛，執之過堅，遂起罪行所爲，其所以如此
者，皆由于不知終當棄此冤親而行故。
壬二、修習之勝利
「若生一真實念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即見親等無可
共住，遂能遮製于彼愛著，並任運生起從施等門而取心要。且能見及爲利養恭敬等
之世間法而致力者，一切皆無堅實。遮諸惡行，積集皈戒等善業。自身既得勝妙之
位，亦能接引諸余有情，于彼安置，更有何事較此爲重要者哉。」
若真實念死之心生起，知己必死，而其人又稍知佛法者，知此世之名聞、利養
、妻妾子女，皆不能相救，而立將訣別，則對于彼等，自然不再生貪戀與鎮恨之心
，同時即于任運施舍等門，生起願受心要之欲樂。回視世間名聞利養等，悉是欺诳
，無希求價值，如糠秕之毫無實用。心境至此，頓然轉變，遮止惡業，力修善行，
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以不堅之身取諸堅實，便能成佛，更以此法引導衆生，故念死功德，其大無比。下
士求人天果，由于念死心切，知死不可免，故輕視現世而重後世。中士求解脫果，
亦由念死心切，知死必不可免，一切世間，無可貪著，故生出離心。上士求大菩提
，亦由于念死心切，知死必不可免故，頓舍冤親愛憎之心，而轉起悲憫。「諸經于
此念死之心，曾以多種譬喻而爲稱贊，如大涅槃經雲：『諸田業中秋實勝，一切迹
中象迹勝，一切想中，無常及死想，是爲最勝。』以由此能除遣叁界貪著、無明我
慢故。複以爲頓能摧壞一切煩惱惡業之錘，頓能成就一切善妙之門等，而稱歎之。
」
經中叁喻：(一)四季耕種，以秋實爲第一。(二)諸獸中以象迹爲大。此中
又分叁：(１)象迹印在汙泥中，深廣明顯，喻念死之影響深廣明顯。(２)象迹
如蓮花相。(３)象車所經之路，絕無險道，故可遵行。念死心亦然，在諸念中最
爲深穩。(叁)任何煩惱，一有念死心，頓然清淨，以念死爲修行前導，絕無差誤
。故死無常想最爲第一，以此想能除叁界一切貪欲無明我慢故。佛爲五種眷屬說法
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，對阿羅漢一種，開始即令念死無常，以念死如鐵椎椎鐵，同時如椎及鐵磴。念死
能椎煩惱，同時椎及惡行。念死爲一切善妙之門，即此一生如何離叁途，趨人天，
入佛位，皆賴暇滿身中有此死無常一念。
「總之，能有修行之機會，唯是得此殊勝之身(人身)時，我輩長劫處于惡趣
，雖偶一得生人天，亦多無暇，不得修法，縱或一次得堪修之身，而亦不能如理修
法者，蓋爲住此今日不死之想耳。心執不死者，乃一切衰損之門。念死者，乃一切
圓滿之門也。是故莫執此爲諸無余深法可修者之所行，或雖爲應修，唯宜初時略爲
修習，非恒常之所修也。應于初中後叁，皆必須修此法之理，心起決定解而修習之
。」
修法機會，惟此暇身。得此暇身，仍難修法者，其病根惟在尚不即死一念。故
執不死者，爲一切衰損之門，叁途等趣，因此而開。反之，念死爲一切圓滿之門，
人天等路，亦由此而辟。故，一、莫輕念死，以爲是不解中觀無上瑜伽等深法者所
修。二、莫以爲此爲偶然修習者所修。叁、勿以此非常時修習者所修。要知此法貫
徹初中後均所應修。初爲勸導心要，須用死無常念。中爲鞭策精進，須用死無常念
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。後如阿羅漢欲得涅槃時，乃至修圓滿次第時，仍然須修死無常一念，爲之催促。
佛初出家，即爲此念，直至成佛，皆由此念之所引導而來。
壬叁、發何種念死心
「若以親等當離而生怖者，是乃常人之心，此處非爲生起彼心也。若爾雲何，
謂由煩惱業所受之身，終不免死，僅于此生怖，暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未
滅，現上決定善因未修，此當畏死也。若于此興怖，則能起修，死時無恐。若不修
此義，總于流轉不能解脫，別于惡趣或將沈墜，死時追悔熱惱而已。」
如爲…
《菩提道次地略論釋 卷之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…