..續本文上一頁怖離親愛財寶而念死者，乃普通念死之心，尚未爲合法。必爲怖畏此生未

　　作後世之義利而念死，乃爲合法。蓋僅怖畏舍離親愛財寶而念死，仍無益于死，反

　　有增于愛執，必須思念惡趣之因尚未滅除，增上因尚未培植，如是遽死，真可怖畏

　　，則修法之心頓然生起。平常能如此念，則至臨死時反無恐怖。如本生經雲：「昔

　　佛爲月王子時，遇羅刹欲食之，佛臨死無恐。羅刹怪而問之，答曰：「未緣惡業，

　　常緣善業，如此而死，決定不入叁途，有何可怖？」四百頌雲：「誰能念死，決能

　　修行，如是有情，死時無恐。」總之，未死時須念死，至死時即無恐。

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　　八月初二日講

　　壬四、修念死之法者，應從叁種根本、九種因相、叁種決定之門而修習之。

　　此中分叁：

　　癸初、思惟定死　癸二、思死期無定　癸叁、思惟死時，除佛法外余皆無益。

　　以上修法，在宗喀大師以前，藏德修此，僅分念內外世間無常諸法，至宗喀大

　　師，更加精詳，分爲叁根本、九因相、叁決定。如後：

　　癸初、思惟定死分叁

　　子初、思惟死王必來，任何法不能避免　子二、思壽無增而無間有滅　子叁、思惟

　　雖存在時亦無修法之暇，而死必決定

　　如過去有念死習氣者，則用思死必不能免一法，即可生起決定。次者加修念余

　　二法，而後可得決定。

　　子初、思惟死王必來，任何法不能避免

　　「任所受何身，所住何地，隨在何時，皆爲死王所壞(皆爲死王所能摧毀)，

　　此無常集所言也。」

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　　無常集，爲諸阿羅漢彙集佛語之所成。雲任何身不能免死者，謂如諸佛、緣覺

　　、聲聞，其已經獲有生死自在，不受後有者，亦當舍身而示涅槃相。其余身軀之生

　　死不能自在者，更不待言。雲任何地不能免死者，謂如空中、海中、陸中，均無有

　　死王不能到之處。在昔印王滅釋種時，有以神通力藏釋種，以其二子藏須彌山中，

　　又以其二子藏日輪中，複以二子藏佛缽中，迨後事平，叁處所藏，盡皆死亡，無一

　　存者。故佛說業緣經時謂，死至時，任何法不能免。雲任何時不能免者，謂前之來

　　者，均已舍命而去，後之至者，豈能例外，智者于此，當識無常教授。

　　「死王若來，縱以迅速騰躍、極大勢力、財物咒藥，無能逃避，此教授國王經

　　中說也。」

　　此經在藏名光大王經，雲：「死王之來，如鐵山從四方來逼，摧毀一切，任何

　　捷足不能逃避，任何勢力不能抵抗，任何財富不能賄免，任何妙藥不能祛除。」所

　　謂四鐵山者，即老病衰死四相，老相來時，定將少壯路中所有一切，悉行摧毀。死

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　　無常來時，所摧毀者，恰爲衆生壽命。

　　「昔噶當大德噶馬巴有雲：『現在即須畏死，死時不須怖惱(恐怖)。』我輩

　　則(恰)與此相違，現在不畏，臨死乃以手椎胸焉。」

　　故常念死者，上等死時生喜，中等視若平常，下等亦不生厭。所謂現在即須怖

　　畏者，死如旅行(出門上路)，先須滅除上路之累贅。爲死時累贅者，即眷屬、財

　　物、名聞、利養等，恒人于此多生貪戀。同時即于諸善法未能修習，一旦臨死，當

　　安頓者，未安頓停妥，當預備者，未預備齊全，如何不慌。若能念死，恰與此相反

　　，有何可畏。

　　子二、思壽量無增而有減。

　　「入胎經所說，壽量百年者稀矣，縱然能到此邊際(縱使能達到百歲)，亦于

　　彼之中間，年爲月，月爲日，日炎晝夜而盡之。每一晝夜，仍爲上午下午等而使之

　　盡，壽之總量，去日已多，所余亦無增，且無間而減故。(所余亦惟有減而無增)

　　。」

　　入胎經所雲人壽百年，乃就概略而言，環視世人之存活者，不過五六十年。即

　　至百歲，其中年月日時，刹那不停。綜壽命總量觀之，來者無有增加，而去則速如

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　　逝水，刻刻在減少中，蓋由年而分爲月，月分爲日，日分爲時，人生如坐船中，自

　　尚不覺，而逝已遠矣。

　　「入行論雲：『晝夜無有(少)住，此壽常滅壞(壞滅)，無有余可增，我豈

　　能不死。』)

　　前叁句明死之因，即不停，有滅，無增是也。由此因故，知決定死。

　　「又如織師織布，及被殺之牲畜，牽赴殺(屠)場，步步逼近，與牛爲牧兒所

　　使(所鞭策)，不能自在，被驅入住處等。多喻爲門(多門設喻)而思惟之。」

　　此即廣論所引集法句經所說之喻。昔佛與弟子出遊，見織布者，因爲弟子指示

　　無常，如布經線已定，緯線織之，投梭不停，盡經線之長，迅速而盡。又如牛羊入

　　屠場，步步逼近于死。又如牧子執鞭臨畜，逼畜不能自在。老病二法，即爲壽命之

　　鞭，鞭策壽命，使不能自在而住。

　　「如大戲樂經雲：『叁有無常同秋雲，衆生生死等觀戲(劇)，衆生壽行似空

　　電，如崖瀑流(如懸崖瀑)疾疾行』。以此種種譬喻而诠顯之。蓋于心內明了者，

　　外一切物，無不示現無常。以是從多門中，屢次思惟，生起決定，若僅修少次，心

　　則難生，殊無所益。」

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　　總上所說叁有之相，如秋雲，如閃電，如觀劇，如飛瀑，叁界生死亦複如是。

　　雲秋雲者，以雲在春夏，尚在暫住，惟秋雲過空，白衣蒼狗，隨時變滅。空中閃電

　　更速，一閃即滅。劇中人物，苦樂悲歡，不稍停息。高崖懸瀑，滾滾而下，不能折

　　之使返，亦不能止之使住。能于此等無常之理，從多門思惟，生起決定，則一切外

　　相，無不現示無常。

　　「如噶馬巴雲：『汝言思而不生，汝于何時思耶？晝日散亂，夜間睡眠，汝勿

　　說妄語。』」

　　彌勒日巴修無常後，曾雲：「所有土地物産，無主無住」。阿底峽尊者以觀水

　　流，喻無常相。又仲敦巴以修行問弟子輩，首爲博多瓦，問何所事事，答曰：靜坐

　　。尊者曰：善哉，此。末問康隆巴，泣涕對曰：不知何事，但生悲痛耳。彼乃專修

　　無常者，故仲敦巴尊者，立加贊歎，謂此乃真修法者，以彼修至合量，方能如是。

　　「吾人非但壽盡，始爲死王所壞，而住他世，即于現生存在(生存)之間，亦

　　皆是不住之時，蓋自入胎以來，無一刹那暫停，而不向後趣者。雖于中間稍得存活

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　　，亦唯爲老病死者引赴死所而行。故不應于此存活之際，認爲不趣後世而得安住，

　　辄生歡喜。譬如從高崖墜時，其中間尚未至地之際，不應喜也。四百頌注中引雲：

　　『人之勇識如初夜，若于世間住胎已，從此彼于日月中，無少止憩而趣死。』」

　　總之，依上多門，數數思惟，自可生起決定，如少修則無益，如真實由死無常

　　心生起後，一切余法亦隨之而生，是爲第一決定。

　　八月初叁日講

　　子叁、思惟雖存在時，亦無修法之暇，而死必決定

　　「縱能至彼許之壽算，亦無有余暇修行。如入胎經言，初嬰兒時，于十歲內，

　　未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時，亦爲睡眠耗去一半，複以

　　病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳。」

　　上之壽期，約謂百年，據大德言，實應以六七十年爲率。伽喀巴雲：「以六十

　　爲命期計算，除去眠食、疾病、閑話等，真修法不及五年」。詳見廣論。

　　「如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時，僅成一種意境。死仇既其(

　　既

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　　然)必來，胡爲現世(胡爲彼現世)之心所欺，而猶喜耶。應于必須修法生起決定

　　，多爲誓願」。

　　人生壽命既如上述，即使能至前說爾許，亦不能執爲有暇，以于無義中耗去大

　　多數也。

　　「本生經雲：『噫嘻世間惑，匪堅不可樂，此夜開花會，亦當成念境。』」

　　此佛爲國王時，值花會，國人迎王往觀。佛感會中歡樂無實，乃向其臣民說此

　　偈。世間惑，謂臣民惑于世間，瞬息會散，各走東西，唯余念境耳。

　　癸二、思死無定期

　　「今日以後，百年以前，死王必來，然于此未來之中間，究竟何日當到，亦無

　　決定。即如今日死與不死，亦不能定。雖然，心則須執于死之一面，發起今日必死

　　之心。若想今日不死，則心必執于不死之一面，力謀此身久住之准備，不修後世之

　　資糧，于其中間，終爲死王所縛，則懷憂而死焉。若于日日中，常爲死備，則便多

　　作後世義利。設或不死，修善固佳，若即死者，尤屬正當所需要也。」

　　今死法中，此門最爲重要。若思今日不死，明日必來，明日不死，後日必來，

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　　推之今年明年，亦複如是。廣論謂：死仇如人之有怨敵，須時時防備，怨敵之來否

　　，尚屬不定，而猶防之，而死仇則必來相尋者，何可不防。故須于此生起決定。此

　　門中，複分叁：

　　子初、思贍部洲人壽無定，故死期亦無定　子二、思死緣甚多，活緣甚少　子叁、

　　思身命極危脆，故死期無定。

　　子初、思贍部洲人壽無定，故死期亦無定。

　　「北拘盧洲壽量決定，余雖于自類壽量不能決定，然亦大多有定。而贍部洲者

　　，則極無定也，劫初壽有無量歲者，將來十歲即爲長壽之最大限量。即如現時，于

　　老壯少間，何時當死，皆無定准。俱舍雲：『此間壽難定，末十初無量。』將諸師

　　友等，未滿天年，忽遇內外死緣，奄然命過者，而爲作意。如是我亦不免，數數思

　　之。」

　　依俱舍說，北洲人壽千歲爲量，西洲人壽，大多五百歲爲量，東洲人壽大多二

　　百五十歲爲量。惟南洲人壽量無定，劫初無量，後漸減爲八萬、二萬、百歲、十歲

　　。廣論引集法經謂有由少而壯、而老、而死，如果之漸熟而落者，亦有少壯不及老

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　　而夭亡者，壽量之無定如是。

　　八月初四日講

　　子二、思死緣甚多，活緣甚少。

　　「于此生命，有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所損害，各種畜生之所

　　吞噬，內諸疾病，外諸大種之侵淩，而細思之。複次，自身者，內四大種之所成，

　　彼等亦互爲…

《菩提道次地略論釋 卷之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…