..續本文上一頁惡，則思明日早起益爲忏除，此于善法利益極大，當多注意引起意樂，以

　　意樂故，屆時自然早起。例如常人，尤其是小孩，每遇次日逢佳節，有欣有賞，先

　　夜渴思，未明即醒，行者亦當如是。果能依上所說而行，庶此生不致空過。

　　「如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完結

　　及座隙等中當如何作者。自此段起，乃至修觀，勿論修習何種所緣行相，于一切處

　　皆應加入焉。」

　　此明無論何法，除正行少分各各不同者外，其加行結行及坐隙等，皆是一樣。

　　以上正修法竟。

　　六月二十九日講

　　丁二、明二種修，破妄分別。雲何二種修，即一觀察，藏文爲夏剛，二決斷，

　　亦名專注，藏文爲覺剛，合二者及爲修習。藏中在宗喀大師以前，類皆但知後一種

　　決斷修，其源起于支那堪布，流毒至今，猶有未淨。支那堪布以爲修心應不起分別

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　　，故不用夏剛，以夏剛重在觀察，不屬于修時之事。俟講中觀時再釋破。茲講本論

　　，如：

　　「莊嚴經論雲：『初依聞起如理思，從如理思淨慧生。』言從于所聞諸義，如

　　理作意中，而生顯現通達真實谛理之修所成慧也。」

　　由從他聞法，生起聞所成慧。由聞所成慧，如理抉擇，而生起思所成慧。複由

　　思所成慧，如理無間熏修，乃能生起真實通達之修所成慧。雲何爲慧，如聞人講空

　　性，而覺其所講合理，對他生起認識，此認識力，是爲聞慧。由所聞空性，于自心

　　依教依理思惟抉擇，對己生起一種抉擇認識，此種認識力，是名思慧。聞慧，不過

　　最初之作意。藏文爲「耶舉」，謂粗分了解。思慧，乃于已知之理，再加思惟其合

　　理與否，而加抉擇，藏文爲「擇馬」，謂比量智，乃由比量而得。依經依教，聞思

　　修實爲一貫，而支那堪布以修與聞思截然爲二，是正相反處。又須知由資糧道聞慧

　　，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起見道位之修慧。

　　「現觀莊嚴論雲：『隨順抉擇分，于見道修道，數數而思惟，現及比修道。』

　　此言大乘聖者所修道，有數數思惟，現量比知也。」

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　　上明聞思皆爲修之意，抉擇是見道事，抉擇之支分，是加行道事。于加行道、

　　見道、修道叁，所有聞思修，皆爲修行之道路。數數二字，內包涵有依數數聞慧生

　　數數思慧，依數數思慧而所思之理忽然顯現。由顯現後生起決定是爲修慧。故聞思

　　修皆屬大乘道，亦即聞思修皆屬于修也。

　　七月初一日講

　　博多瓦犢瓶集有雲：「有許多認爲聞思皆外境，至內心所修，須注重無分別。

　　此說由支那堪布而來，實則不善解聞思修之故」。修所成慧，應重讀所字，謂修慧

　　之所由成，由于思時所得之抉擇。思慧之所由成，由于聞時所得之了解。藏文所字

　　，含有來字意。如修時不依聞思之所抉擇，猶馳馬者，放棄已經擇定之馳道，而任

　　馬足奔逸，欲不落荒而走，得乎。昔大德噶嗎拿西拿有雲：「有謂不聞不思之修，

　　與由聞思而修二無差別，作是言者，大不應理。行者當知，聞多則思廣，思廣則修

　　大也。即以去惡而論，不多聞與思，于應斷應證方便，了知詳盡，則至實行去惡時

　　，亦必不能迅速而徹底也。」修字，藏文爲「貢」，貢之義，爲心境相合。如修悲

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　　，必能悲之心，與所悲之境相合，乃爲修悲，修慈亦然，推之其他，亦莫不然。大

　　乘經教，明言資糧位，須聞思修叁慧，推之加行位、見道位，亦各須具叁慧(見寶

　　積經)。如修道位不須聞與思，則連能修之人，亦將不須而後可。大乘聞思修叁慧

　　，其量如何，以空性而論，由聞講大乘般若義，心中如所聞而了解。此了解生時，

　　聞慧即生。由此聞慧直至未依所聞觀察思惟，而生決定知時，皆爲聞慧之範圍。迨

　　至上述決定知生時，即思慧生時。由此思慧直至未依所思，數數修習，生起現量通

　　達，皆屬思慧之範圍。迨至上述現量通達生時，即爲修慧生時。但修亦非易言，如

　　解脫生死輪回，固無論矣，即身蘊所受之福德，亦須修舍護淨長四法。如：

　　「集菩薩學論雲：『如是身及受用福德，常無間斷，于舍護淨長，如其所應，

　　均應常修。』此言身及受用善根叁者，于一一中，須修舍護淨長四法。所言修中，

　　有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專一安住而修止之二種也。」

　　此明各種皆應修。如入行論雲：「吾說衆多語，皆所以爲修。」故有時大德現

　　似悭吝相時，不可輕毀，以彼或正修四法之守護法故。

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　　「若爾，何道爲修觀，何道爲修止耶。曰：如對善知識修信心，及暇滿大義難

　　得、念死無常、業果、流轉過患、發菩提心等，皆須修觀。蓋于此等段落，各須一

　　殷重無間，能轉素常思想之心，彼若無者，則此等之反面，如不敬等，無能滅故。

　　于此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則能自作主宰。譬之于貪境，增益可

　　愛之相，而多所修習，當起猛利貪著，若于怨敵，多思其不可愛相，亦能生起猛利

　　鎮恚。以是之故，修習此類道時，于諸境相，若顯不顯，心須執持殷重無間之觀察

　　而修也，倘心不能攝住于一所緣，爲令如欲堪能安住之寂止時，若數數觀察，則心

　　不能住，故于是處，則須修止也。」

　　修之範圍甚廣，不能但執其一。須知夏剛、覺剛，皆屬于修，而生起決定。以

　　佛所說教，大部爲夏剛，少分爲覺剛，如徒執覺剛爲修，無異取少謗多。夏剛者，

　　依分別慧而修觀；覺剛者，依不分別慧而修止。如從依止善知識、暇滿大義、死無

　　常、業果，乃至發菩提心止，皆屬夏剛所修。如不用夏剛，連發菩提心亦不須要矣

　　，甯有是理耶。因以上每段皆須一種殷重無間修習，始能轉變素常思想之心，而能

　　使此心轉變之力，惟持乎分別觀察，例如視師如佛，倘不依教依理數數觀察，如何

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　　能使此心視師如佛耶？其他亦可以此類推。如不分別觀察，則一切正理相反之思想

　　，決不能轉變。如能數數分別觀察，則與正理相應之心，即能自在生起。例如于可

　　貪境，數思其增益、可愛之相，則貪益熾，于可憎境，數思其增益可恨之相，則憎

　　益猛。頗邦喀雲：「凡聖皆在修，凡修貪鎮輪回，聖修慈悲解脫。故凡聖皆同在長

　　時思惟之中，只所思惟不同，各隨轉變耳。」凡所修道，不問境相顯現與否，總須

　　不沈不掉，在所緣上執持殷重無間之心，而此殷重無間之心力，若不先用觀察，則

　　不能生起。如思惟師德之後，敬師心力自然按抑不住，與未思之前，迥然不同，可

　　爲明證。倘心不能如欲攝住于一所緣，則不宜夏剛，而須專依覺剛。「或不了解如

　　是道理，謂黠慧者，唯當觀修，諸姑薩黎應唯止修。此說非也。彼二種人，一一皆

　　須雙修止觀。雖屬黠慧，亦須修止，縱是姑薩黎亦須于善知識修猛利信等故。」

　　此明不善解此二者，以爲黠慧宜修觀，姑薩黎宜修止，則實大錯誤。以黠慧者

　　，亦須修止，如缺止，則不能得最後通達。姑薩黎亦須修觀，如缺觀，則不能積資

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　　淨障、長菩提心等也。

　　七月初二日講

　　「又有誤認以爲分別慧數數觀察，唯當限于聞思之時，若求修慧，則不應爾。

　　此執非理。彼以爲一切分別，皆是執相，爲成佛之障礙。是于非理作意之執實分別

　　與如理作意之正分別二種，未能辯別之過也。亦莫執謂此教授中，須修心于一所緣

　　，如欲能住之無分別叁摩地，于前若多觀修，將爲叁摩地生起之礙。」

　　此明彼輩誤解之理由，以爲平時應聞思，修時則應依師授而修。又有以分別觀

　　察爲聞思時事，不分別爲修時事者，均由不解一切佛語皆爲教授，而將修與聞思，

　　妄分爲二故。俱舍有雲：「具戒應具聞思慧，如是有情趣修道。」

　　此正明合聞思而後能修之意。過去藏人受支那堪布余毒，以一切分別皆爲執相

　　，一切不分別，即能斷輪回因，彼以爲不論善惡，分別即入生死，即爲成佛障礙，

　　應將善惡有無等，任何不起分別，如是方能入道。彼所立宗如是，俟講止觀時當爲

　　詳破，茲先簡略言之，如果彼所立宗爲是，則忘念熟睡皆爲修道，而無想天人，皆

　　成佛道矣。此與菩提心空性大相防害，蓋由不辯非理分別與如理分別，所生過患如

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　　是。如果認爲一切分別皆是執相，則通達空性比量智與執實心，二者相違，亦不能

　　辯，而由凡夫通達空性之分別，亦等于執實分別矣。從凡夫通達空性之心，與執實

　　心，不惟本來不同，而且恰相反，如果認爲相同，則無異認凡夫爲無能通達空性之

　　心。凡夫如果無能通達空性之心，則無資糧位與加行位，而資加亦不能認爲解脫道

　　，顯然與經教不合。如無資糧位與加行位，則見道之現證空性，應通達與證入，同

　　時俱起，而爲俱生智矣，然證之經教，實非俱生，此一錯也。經雲：「五道皆可稱

　　爲解脫道。」若不許資加，則不許五道皆爲解脫道矣。又從智慧與方便二分而言，

　　如認爲分別是執，則無異謗毀一切方便法門也。此又一錯也。或有疑分別心如果用

　　慣，于修定時恐難住緣者，實則多修如理分別，不但不防害定，而且能助定。

　　「譬如善冶金銀之黠慧鍛師，將金銀數數于火燒之，于水洗之，令彼垢穢悉淨

　　，最極調柔隨順，次乃能製耳環等飾具，如欲可成。如于昔之煩惱隨惑及惡行等，

　　以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧，數數觀察彼之過患，令周遍熱惱，作

　　意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又于善知識之功德，及暇滿大義，叁寶功德並白業

　　果、菩提心之勝利等，以分別慧，數數觀察，則能令心潤澤，引生信敬。如金在水

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　　洗，于諸白品，令意趣向愛樂也。如是成已，隨欲修止修觀，但稍作意，不假多功

　　，即可成就。如是修觀，實爲修無分別叁摩地之勝方便，聖者無著，亦如是說。」

　　所謂定者，即將心善安住于所緣也。未得定者之心，如生金銀，其性硬脆，不

　　便使用，必須數數火燦水洗，乃能純淨調柔，始可成器。障礙修定之心，厥爲煩惱

　　惡行等，亦須先用黑業果、輪回過患等，以數數分別慧，使其周遍熱惱，生起厭離

　　。複用善知識、叁寶、菩提心功德等，以數數分別慧，敬信歡樂，生起潤澤，乃能

　　調柔純潔。菩提道炬論雲：「如果修定有情，不勤行定之支分，任修千劫，亦不能

　　成。」定之支分即戒。戒，必須遮除煩惱，欲除煩惱，必先思惟煩惱等過患。又，

　　戒必須修善，修善，則必先思惟善等功德。凡此皆全賴夏剛數數分別，而後得之，

　　故夏剛爲修定之勝方便。經此方便，心性純潔，任欲住緣，不勞而獲。故分別對于

　　無分別叁摩地，不惟無礙，而反爲助也，無著五地品，亦作此說。

　　「複次，能使心于所緣，堅固安住之主要違緣者，即是沈掉二種心所。若有猛

　　利無間念叁寶等功德之心，則易斷昏沈，以彼之對治，蓋見功德則心生歡喜而高舉

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　　。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉爲貪一分所攝之散

　　亂心，彼之對治，即多種經中所贊之厭離心是。」~E沈掉同爲無過叁摩地之違緣，

　　若不知此違緣，縱以心堅住所緣，乃至一座七日，細沈細掉恒在萦繞而不自覺，以

　　此種微細沈掉，極不易知故。真正無過叁摩地，必須「無動」「無轉」。「無動」

　　，藏文爲「麥約瓦」，即遠離細掉義，「無轉」，藏文爲「麥格句而瓦」，即遠離

　　細沈義。初修定者，心住所緣，有粗分沈掉牽心安住。待後粗分遣除，堅固一心安

　　住所緣，亦尚有一種細沈細掉時起，欲斷此細沈細掉，惟有猛厲思維叁寶功德生起

　　歡喜，使心興奮，以之治沈，猛勵思無間等苦，生起厭離，使心沈抑以之治掉，(

　　掉爲貪分攝，故應思苦，此不共義)而後無過叁摩地乃可得。一般修定者，多以不

　　能認識微細沈掉，反誤認爲輕安，爲無過。此段因當時藏中說法分歧，有謂觀行妨

　　止，有謂應各別修，故宗喀大師說此，以明夏剛亦屬修道，不惟不相妨，而反相助

　　也。

《菩提道次地略論釋 卷之叁》全文閱讀結束。