卷之四

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　　七月初叁日講

　　甲四、正教授弟子引導之次第如何分二　乙二、得依止已修心之次第分二　丙一、

　　于有暇身勸受心要　丙二、正取心要之法　丙一、于有暇身勸受心要分叁　丁一、

　　正明暇滿　丁二、思惟大義　丁叁、思惟難得

　　丁一、正明暇滿分二　戊一、明閑暇　戊二、明圓滿

　　頗公上師雲：此處科判最重要，廣論上有謂不依師，觀教自通一派。舍師觀教

　　，在利根者，固可稍生智慧，若欲完全通達，則實有未能，以無師加持故。譬如重

　　病人，必須依明醫而服藥，觀書自療，決爲不可。

　　戊初、先明暇滿。勸受心要，此爲使行人生起欲樂，故先說暇滿重要，欲樂既

　　生，乃可修行。吾人所得暇滿之身，譬如金桌，若不先認識爲金質所成，則不知桌

　　之貴重與難得。人身亦然，如不先認識暇滿大義，則決不知人身之貴重與難得。

　　「攝功德寶雲：『以戒能斷多世畜生苦及八無暇，而得閑暇身。』八無暇者，

　　謂無四衆所遊履之邊地，及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全，執無前世、後世、業

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　　果、叁寶等之邪見，並無佛出世致無教法時代，茲四者，爲人中之無暇。叁惡趣及

　　長壽天者，乃非人之無暇也。」

　　八無暇中，屬于人者四，屬于非人者四。屬于人者，即一、邊地，二、缺根，

　　叁、邪見(執無前後世、業果等。)四、佛不出世，此四屬人者。雲何邊地爲無暇

　　？謂無四衆遊履之地，即爲邊地，以無人開示佛法，即無聞法機會，故稱無暇。反

　　之，雖無大比丘，而有比丘或居士等說法，雖亦名邊地，則非不暇。故此處無暇邊

　　地，指蔑戾車下賤地而言。雲何缺根？指盲聾喑頑等，雖爲之說法，亦屬無益，故

　　稱無暇。但此又以胎生者爲限，如先聞法而後缺根，則成爲修行助緣，亦不得謂爲

　　無暇。雲何邪見？謂執無前後世、業果、叁寶，此類人對于佛法，不生勝解，雖與

　　說法，亦不接受，故稱無暇。至佛不出世者，因佛不住世，在此劫中無有教法，無

　　聞法機會，故稱無暇。後四屬非人者，其初叁，爲叁惡道，是爲痛苦無暇，因在痛

　　苦至極中，無暇聞法。四、爲長壽天，包括色界無想天及無色界異生。

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　　「長壽天者，親友書注中，釋爲無想及無色二。初，即四禅廣果天之一分；後

　　，即生無色界之異生是也。」

　　無想天，心意斷滅，可住八萬大劫，在此八萬大劫中，無心與心行，故無從接

　　受正法。

　　「八無暇論中，以欲事常散亂之欲天，亦說爲長壽天也。」

　　八無暇論，功德君造(即馬鳴菩薩)，將欲天亦列入無暇，以欲天常處散亂，

　　沈醉欲樂故。昔有國王，爲藥王海童子轉世，其初童子以見舍利弗經行，雖遠距，

　　必下馬膜拜，後生叁十叁天爲天主，舍利弗以神通力升叁十叁天說法，時童子以宿

　　業故，尚能識之，但因耽于與諸天女爲樂，僅一合常當胸而已。彼以生欲天故，尚

　　且于敬僧無暇，何況聞法。離八無暇而暇者，厥爲人身。

　　戊二、明圓滿，複分自他之二：

　　「自圓滿有五，如雲：『人性、中生、諸根全、不墮邊業、勝處信。』中生者

　　，謂生在有佛四衆弟子遊行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾，具足肢節眼耳等也。

　　不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。于勝處淨信者，對于能生世出世間一切白

　　法處之善說法律而生正信。調伏者，善說法律也。此法律統指叁藏聖教而言。此五

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　　屬于自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。」

　　此引五地品、聲聞地所說，有十種圓滿，謂自他各五，如文。其屬于自方者，

　　一、即人身，除人以外，學佛緣即不具。二、中生，此中字釋有二：(１)就地量

　　言中者，以印度金剛座爲中心，東以卡果分內外，西以婆羅城分內外，北以烏貢山

　　分內外，內爲中，外爲邊。如是則西藏亦邊地攝。(２)就法座言中者，有四衆弟

　　子處爲中，缺一不爲中，西藏有沙彌尼，缺比丘尼，然通常皆以比丘攝比丘尼，故

　　西藏亦可稱爲法座之中處。此處所指中生，當指法座中處言。叁、具根，謂非盲聾

　　喑頑。四、謂業未倒，如五無間罪性，則爲倒業，以恰與別解脫戒相違，罪性極爲

　　粗重，能惱身心，使學法因緣不順。故凡授戒者，皆須問，汝曾作五無間罪否？作

　　則不授，或謂雖授，戒亦不生。然過去大德，則有主張不問者(如未作教作者)，

　　則學法因緣易于圓滿。五、信處，戒爲世出世間善生處，能信戒，即爲信處。但此

　　處所言之戒，統指叁學，包涵定慧而言。此五，均屬于自方之圓滿。其屬于他方者

　　。

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　　「他圓滿亦五者，如雲：『佛出、說正法、教住及隨轉、他心所悲憫。』」

　　此五者：一即佛出世，二即說正法，叁即教法住世，四爲法隨轉，五爲他所悲

　　憫。

　　「佛出世者，謂經叁無數劫，積資糧已，來成等正覺。」

　　成佛有法報化叁身。此處所言成正覺，系指化身佛。化身佛，有降生、修行、

　　成道諸相，皆爲攝受衆生而示範。雲安住菩提道者，菩提道亦有二：一、謂處所菩

　　提，二、謂證得菩提。處所菩提，即報身處所，爲無頂無邊清淨處所。化身處所，

　　爲印度菩提場。佛于化身菩提座，證得一切智之菩提心要，而作菩提事業。故曰來

　　成正覺。

　　七月初四日講

　　「說正法者，或佛或佛之聲聞弟子所說法也。」

　　詳見于聲聞地。

　　「教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法，未

　　壞滅也。」

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　　謂佛由證道事業，說法事業，乃至未入涅槃前事業，凡應受化有情，無不受化

　　，如最愚最老白吉居士，依修行方便，皆能得現證勝法之四果，此種修行法未滅時

　　，稱爲教法住。

　　「法住隨轉者，謂以自證法，對諸衆生，見有能現證正法者，如其所證令彼得

　　證，于教隨轉也。」

　　此謂有接著教法時間之能證衆生，追蹤步迹，對佛教法而隨轉，是爲法住隨轉

　　。「他所悲憫者，謂有施主給施法服等。」

　　此謂有人施財及衣物等，爲之說法。修法，亦可攝于此。

　　「此五，是屬于他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。」

　　總上五種，前四，皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親

　　身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同

　　圓滿。教法住世，指修行法住世言。依經說佛教法住世五千年，分爲十分，前叁個

　　五百年，爲果法住世。次叁個五百年，爲修法住世，此又分叁：初五百年慧盛，即

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　　慧學住世。中五百年定盛，即定學住世。後五百年戒盛，即戒學住世，此修法住世

　　之叁個五百年如是。至後叁個五百年，爲教法住世，中亦分爲叁，初五百年現法盛

　　，即對法住世。中五百年般若經盛，即經法住世。後五百年毗奈耶盛，即戒學住世

　　。其最後一分之五百年，爲相法住世。總前果法、修法、教法，爲四千五百年，加

　　最後之相法五百年，共五千年。至此期，證道者少，僅有僧相可見耳。吾輩現在，

　　乃在教法住世期中，經盛而漸入毗奈耶盛時代，人壽五六十歲(此處是否當年譯者

　　或筆記者有誤，當時是佛曆二四八叁年應是修法住世期中，定盛而漸入戒盛時代，

　　錄此以供參考。)頗邦喀雲：教法之住世與否，其責任關于行者，應就個人看，不

　　應就衆人看。如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬修法住世圓滿，合前二相

　　同圓滿爲叁。現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳紀

　　，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者爲四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。如

　　此暇滿人身，即非下賤身，而爲妙善身。

　　丁二、思惟大義

　　「若不起一爲究竟利樂故，修清淨法之心者，僅于現世未死之間，除苦修樂而

　　爲精勤，則傍生亦有之，雖居善趣，傍生何異。」

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　　所謂重大意義者，即重大價值之義，亦即難得之義。此種大義，須思乃知，且

　　須思而複思方知，不思則不知也。何爲人身暇滿大義，即以此身可取得佛位究竟樂

　　故。修習清淨正法之心，如不起希求究竟樂心，而僅起求現世樂心，則身雖視傍生

　　優越萬倍，而心仍與旁生相等。過去噶當派善知識皆雲：「現爲何時乎，當作超越

　　畜生行爲之時也。」阿□黎尊遮俄米與親友弟子書雲：「小象爲少草而墮于深坑，

　　世人貪小樂而墮于叁途。」象十二年而生子，捕象者，于多象之地掘坑，僞置美草

　　覆其上，小象貪而食之，墮坑後，捕象者飼而馴之，爲之股役，負重致遠。世人因

　　惡緣惡友現樂所誘，造罪得苦，亦複如是。

　　「然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如與弟子書雲：『欲成佛道度

　　衆生，具大心力惟人能，天龍、修羅、金翅、蟒、神仙、余趣，皆不及。』」

　　此頌即明暇滿之人身爲極難得，可依六度引度一切衆生，而入于佛地，不賴他

　　人，惟恃自力。具此心此力，以此行入此道者，惟有上述暇滿人身，非天龍、金翅

　　、蟒、神仙之身所能及。蓋天龍等，雖亦能修道，而殊勝總不及人也。此頌表示人

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　　身超出一切，即欲、色、無色天身，均所不及。尤其無色界不能稱身，只能稱所依

　　。稱色身者惟人耳。論意：「上界身難得聖道，欲界身難見谛。」上界，指色無色

　　界，聖道，指見道，即真實證得空性者。上界身，何故難得真實證空，以上界難生

　　猛利出離心故，故上界不及人身。欲界難見谛者，以欲界天身不合于見四聖谛。

　　「複次，雖有一類昔于人中修道習氣濃厚之欲天，亦能見四谛理，然上界身，

　　則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說爲無暇處。故能修入聖道之身，以人爲最勝

　　也。」

　　此謂間亦有少分欲天，…

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