卷之四

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　　七月初三日讲

　　甲四、正教授弟子引导之次第如何分二　乙二、得依止已修心之次第分二　丙一、

　　于有暇身劝受心要　丙二、正取心要之法　丙一、于有暇身劝受心要分三　丁一、

　　正明暇满　丁二、思惟大义　丁三、思惟难得

　　丁一、正明暇满分二　戊一、明闲暇　戊二、明圆满

　　颇公上师云：此处科判最重要，广论上有谓不依师，观教自通一派。舍师观教

　　，在利根者，固可稍生智慧，若欲完全通达，则实有未能，以无师加持故。譬如重

　　病人，必须依明医而服药，观书自疗，决为不可。

　　戊初、先明暇满。劝受心要，此为使行人生起欲乐，故先说暇满重要，欲乐既

　　生，乃可修行。吾人所得暇满之身，譬如金桌，若不先认识为金质所成，则不知桌

　　之贵重与难得。人身亦然，如不先认识暇满大义，则决不知人身之贵重与难得。

　　「摄功德宝云：『以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。』八无暇者，

　　谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世、后世、业

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　　果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者，为人中之无暇。三恶趣及

　　长寿天者，乃非人之无暇也。」

　　八无暇中，属于人者四，属于非人者四。属于人者，即一、边地，二、缺根，

　　三、邪见(执无前后世、业果等。)四、佛不出世，此四属人者。云何边地为无暇

　　？谓无四众游履之地，即为边地，以无人开示佛法，即无闻法机会，故称无暇。反

　　之，虽无大比丘，而有比丘或居士等说法，虽亦名边地，则非不暇。故此处无暇边

　　地，指蔑戾车下贱地而言。云何缺根？指盲聋喑顽等，虽为之说法，亦属无益，故

　　称无暇。但此又以胎生者为限，如先闻法而后缺根，则成为修行助缘，亦不得谓为

　　无暇。云何邪见？谓执无前后世、业果、三宝，此类人对于佛法，不生胜解，虽与

　　说法，亦不接受，故称无暇。至佛不出世者，因佛不住世，在此劫中无有教法，无

　　闻法机会，故称无暇。后四属非人者，其初三，为三恶道，是为痛苦无暇，因在痛

　　苦至极中，无暇闻法。四、为长寿天，包括色界无想天及无色界异生。

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　　「长寿天者，亲友书注中，释为无想及无色二。初，即四禅广果天之一分；后

　　，即生无色界之异生是也。」

　　无想天，心意断灭，可住八万大劫，在此八万大劫中，无心与心行，故无从接

　　受正法。

　　「八无暇论中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。」

　　八无暇论，功德君造(即马鸣菩萨)，将欲天亦列入无暇，以欲天常处散乱，

　　沉醉欲乐故。昔有国王，为药王海童子转世，其初童子以见舍利弗经行，虽远距，

　　必下马膜拜，后生三十三天为天主，舍利弗以神通力升三十三天说法，时童子以宿

　　业故，尚能识之，但因耽于与诸天女为乐，仅一合常当胸而已。彼以生欲天故，尚

　　且于敬僧无暇，何况闻法。离八无暇而暇者，厥为人身。

　　戊二、明圆满，复分自他之二：

　　「自圆满有五，如云：『人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。』中生者

　　，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也。

　　不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者，对于能生世出世间一切白

　　法处之善说法律而生正信。调伏者，善说法律也。此法律统指三藏圣教而言。此五

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　　属于自身，以是修法之顺缘故，名自圆满也。」

　　此引五地品、声闻地所说，有十种圆满，谓自他各五，如文。其属于自方者，

　　一、即人身，除人以外，学佛缘即不具。二、中生，此中字释有二：(１)就地量

　　言中者，以印度金刚座为中心，东以卡果分内外，西以婆罗城分内外，北以乌贡山

　　分内外，内为中，外为边。如是则西藏亦边地摄。(２)就法座言中者，有四众弟

　　子处为中，缺一不为中，西藏有沙弥尼，缺比丘尼，然通常皆以比丘摄比丘尼，故

　　西藏亦可称为法座之中处。此处所指中生，当指法座中处言。三、具根，谓非盲聋

　　喑顽。四、谓业未倒，如五无间罪性，则为倒业，以恰与别解脱戒相违，罪性极为

　　粗重，能恼身心，使学法因缘不顺。故凡授戒者，皆须问，汝曾作五无间罪否？作

　　则不授，或谓虽授，戒亦不生。然过去大德，则有主张不问者(如未作教作者)，

　　则学法因缘易于圆满。五、信处，戒为世出世间善生处，能信戒，即为信处。但此

　　处所言之戒，统指三学，包涵定慧而言。此五，均属于自方之圆满。其属于他方者

　　。

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　　「他圆满亦五者，如云：『佛出、说正法、教住及随转、他心所悲悯。』」

　　此五者：一即佛出世，二即说正法，三即教法住世，四为法随转，五为他所悲

　　悯。

　　「佛出世者，谓经三无数劫，积资粮已，来成等正觉。」

　　成佛有法报化三身。此处所言成正觉，系指化身佛。化身佛，有降生、修行、

　　成道诸相，皆为摄受众生而示范。云安住菩提道者，菩提道亦有二：一、谓处所菩

　　提，二、谓证得菩提。处所菩提，即报身处所，为无顶无边清净处所。化身处所，

　　为印度菩提场。佛于化身菩提座，证得一切智之菩提心要，而作菩提事业。故曰来

　　成正觉。

　　七月初四日讲

　　「说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。」

　　详见于声闻地。

　　「教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法，未

　　坏灭也。」

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　　谓佛由证道事业，说法事业，乃至未入涅槃前事业，凡应受化有情，无不受化

　　，如最愚最老白吉居士，依修行方便，皆能得现证胜法之四果，此种修行法未灭时

　　，称为教法住。

　　「法住随转者，谓以自证法，对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得

　　证，于教随转也。」

　　此谓有接著教法时间之能证众生，追踪步迹，对佛教法而随转，是为法住随转

　　。「他所悲悯者，谓有施主给施法服等。」

　　此谓有人施财及衣物等，为之说法。修法，亦可摄于此。

　　「此五，是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。」

　　总上五种，前四，皆属佛亲住世时所有之圆满，然此不易得。现在虽不值佛亲

　　身住世，然有代表佛之善知识住世，虽无佛说法，尚有善知识能说法，故可谓相同

　　圆满。教法住世，指修行法住世言。依经说佛教法住世五千年，分为十分，前三个

　　五百年，为果法住世。次三个五百年，为修法住世，此又分三：初五百年慧盛，即

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　　慧学住世。中五百年定盛，即定学住世。后五百年戒盛，即戒学住世，此修法住世

　　之三个五百年如是。至后三个五百年，为教法住世，中亦分为三，初五百年现法盛

　　，即对法住世。中五百年般若经盛，即经法住世。后五百年毗奈耶盛，即戒学住世

　　。其最后一分之五百年，为相法住世。总前果法、修法、教法，为四千五百年，加

　　最后之相法五百年，共五千年。至此期，证道者少，仅有僧相可见耳。吾辈现在，

　　乃在教法住世期中，经盛而渐入毗奈耶盛时代，人寿五六十岁(此处是否当年译者

　　或笔记者有误，当时是佛历二四八三年应是修法住世期中，定盛而渐入戒盛时代，

　　录此以供参考。)颇邦喀云：教法之住世与否，其责任关于行者，应就个人看，不

　　应就众人看。如人能将所闻教授，以之修行，则此人即属修法住世圆满，合前二相

　　同圆满为三。现在虽无佛住世，及法住随转，然有佛流传经教及过去现证大德传纪

　　，可以追踪随转，并此则与相同圆满者为四，故现吾人尚能具足自他十种圆满。如

　　此暇满人身，即非下贱身，而为妙善身。

　　丁二、思惟大义

　　「若不起一为究竟利乐故，修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而

　　为精勤，则傍生亦有之，虽居善趣，傍生何异。」

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　　所谓重大意义者，即重大价值之义，亦即难得之义。此种大义，须思乃知，且

　　须思而复思方知，不思则不知也。何为人身暇满大义，即以此身可取得佛位究竟乐

　　故。修习清净正法之心，如不起希求究竟乐心，而仅起求现世乐心，则身虽视傍生

　　优越万倍，而心仍与旁生相等。过去噶当派善知识皆云：「现为何时乎，当作超越

　　畜生行为之时也。」阿□黎尊遮俄米与亲友弟子书云：「小象为少草而堕于深坑，

　　世人贪小乐而堕于三途。」象十二年而生子，捕象者，于多象之地掘坑，伪置美草

　　覆其上，小象贪而食之，堕坑后，捕象者饲而驯之，为之股役，负重致远。世人因

　　恶缘恶友现乐所诱，造罪得苦，亦复如是。

　　「然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如与弟子书云：『欲成佛道度

　　众生，具大心力惟人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙、余趣，皆不及。』」

　　此颂即明暇满之人身为极难得，可依六度引度一切众生，而入于佛地，不赖他

　　人，惟恃自力。具此心此力，以此行入此道者，惟有上述暇满人身，非天龙、金翅

　　、蟒、神仙之身所能及。盖天龙等，虽亦能修道，而殊胜总不及人也。此颂表示人

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　　身超出一切，即欲、色、无色天身，均所不及。尤其无色界不能称身，只能称所依

　　。称色身者惟人耳。论意：「上界身难得圣道，欲界身难见谛。」上界，指色无色

　　界，圣道，指见道，即真实证得空性者。上界身，何故难得真实证空，以上界难生

　　猛利出离心故，故上界不及人身。欲界难见谛者，以欲界天身不合于见四圣谛。

　　「复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天，亦能见四谛理，然上界身，

　　则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处。故能修入圣道之身，以人为最胜

　　也。」

　　此谓间亦有少分欲天，…

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