..续本文上一页谓中灭之我，指粗分我，用四谛十六种观，生出厌离心，能

　　除粗分之我。未通遍智者，即修悲、空二心要，而除一切邪见，以达遍智。本论所

　　说下士二种，为特别下士，及为趣后世增上生方便无谬之一种。

　　戊二、显示由三士道门次第引导之相分二

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　　己初、必由三士道引导之义　己二、示如是次第引导之相

　　己初、必由三士道引导之意义

　　「如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此马

　　鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中而为引导

　　。盖为将修与彼二所共同道之上士，作引导前行，是为修习上士道之支分耳。」

　　此明上士道，非仅引中下士入大乘，乃谓大乘人亦须修中下士法也。如云：菩

　　提萨□须修十善。就大乘道言，应离者众，从杀罪起，乃至邪见等，属于下士范围

　　。应灭苦乃至修道，属于中士范围，而在大乘人皆所应修。

　　七月十四日讲

　　云上士道摄中下者，非谓上士道中有中下士道，亦非谓中下士道中有上士道。

　　乃谓上士所修法中之一部，中下士亦应修。于上士道中有相似于中下士道处，故名

　　共中下士道也。如马鸣菩萨(即八哦功德君)所造修世俗菩提心论，谓不害、谛实

　　、与取、梦行、布施五种，为菩萨所修善趣行。观轮回过患，生二厌离，一离业力

　　，二离烦恼，为二离故，修无漏真谛，为菩萨所修寂静行。又有一种摄法，谓大乘

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　　道须修菩提心。菩提心之加行为大悲心，大悲心之加行为出离心。而出离心中又分

　　粗细二分，细分出离心之加行，为粗分出离心。故由怖畏三涂苦及生死苦，而生出

　　离心。由出离心而生大悲心，由大悲心而生菩提心。故上士道中摄有中下士道。此

　　现观庄严论所说也。故此处所说中下士法，非引人令趣正下士果，或正中士果，乃

　　为上士将修菩提心之正行，而先以中下士法作加行也。颇公云：譬如三人西行，有

　　至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉萨而止者。所行虽同，而意在昌都者与意

　　在甘孜者，其心各不同。其一心至拉萨者，又与至昌都者之心不同。故上士与中下

　　士惟在心境上分，而所行之路初实相同。如修离三涂行，上士非为求自身离三涂发

　　心，乃为利益众生故，愿离三涂而发心。如此发心，虽非真菩提心，然已具菩提心

　　轮廓。譬如画像者，先画轮廓，而后渐填使显。上士修下士行，非修下士，而是画

　　像之轮廓也。故称下士行人，不称正下士行，而为共下士行。中士亦如此。(或问

　　，三士道非以正下中士道而引导，何以不说由大乘道而引导。答：此尚有要义，因

　　发菩提心之前一刹那，虽尚系轮回，自发菩提心之一刹那以后，即可称佛子，亦非

　　如何庄严始可称菩萨。但能生起菩提心，虽身为畜豕，亦可称菩萨。狱非专指地狱

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　　。我在三大寺修学时，常言退失菩提心与堕入小乘同时。(谓出大入小同时。)

　　七月十五日讲

　　己二、次第引导之相分二　庚初、正明其相　庚二、明其要义

　　庚初、正明其相

　　「趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。」

　　或谓既如上述，则直一大乘道而已，何必言三士？曰：不然。此论言三士者，

　　重在依其次第引导，主因为生菩提心。菩提心为大乘之门，生起菩提心者，方为入

　　大乘门，其未生者，尚在门外。

　　「若发此心，如入行论云：『刹那才发菩提心，虽系轮回(生死)三界狱，亦

　　当说为善逝子。』谓发心即得菩萨名(勇译，谓得菩萨名。)彼身即入大乘数。若

　　失此心(若失彼者)则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令

　　此(彼)心发起。」

　　在未发大心前一刹那，是系生死狱中人。若发此心已后一刹那，即是菩萨。如

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　　二三刹那以后此心继续不退，即得永为菩萨。如刹那生已复失，同时即失去菩萨名

　　，而入小乘数，其要义为欲使真实菩提心生起，应于生起法多门励力，亦即应于中

　　下士法中多门励力。

　　然欲发起彼心(欲发此心)又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具

　　有七支皈依。集菩萨学论及入行论，皆作此说。如是所说胜利，略有二种，谓权时

　　及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利，若发彼心，于昔积集恶趣之

　　因，即得清净，并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更

　　增长广大，诸新所作，亦能引起，令无终尽之边际焉。」

　　此中所言增长、勇悍二心，即由认识发心之胜利而来，故须先认识发心之胜利

　　。欲认识此胜利，须修习发心之欲乐，使有勃然而不可止之势。但此中发心胜利，

　　又分：一、权时胜利，二、究竟胜利。一中复分不堕恶趣胜利及生乐趣胜利。盖此

　　心一发，一面能尽净夙造恶趣因，一面能断除将造恶趣因。又一面能增长夙造善趣

　　因，一面能引起将造善趣因而无穷尽。又如无菩提心而行善业，则报有尽时，如竹

　　一开花即萎。如具菩提心而行善，如如意宝树，花上结果，果上开花，辗转增盛，

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　　无有穷竭。

　　「究竟之胜利者(究竟胜利者)解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先

　　于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。虽作

　　此说，惟是空言，返观身心，甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心，即

　　须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得。(可于二种胜利生起欲得

　　。)」

　　此明欲得究竟胜利，必须先于权时胜利生起欲得之心。如真欲得权时胜利，最

　　初须发起不愿堕三涂心，生起此心，所欲得之果，为人天果，即须修习下士道。欲

　　得究竟胜利，即须生起不愿堕轮回心，生起此心，所欲得之果，为解脱果，即须修

　　习共中士道。为欲生起菩提心胜利意乐，尚须修习共中下士道。

　　「若修此具有胜利之心者，更须生起，为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身

　　之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍

　　，必无是处。」

　　故欲使菩提心真实生起，自然更须修习三士道，而对于菩提心之近因慈心悲心

　　，急须修习，此二心非修不能生。慈为予众生乐，悲为拔众生苦，若对于自身乏乐

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　　多苦，尚无所动于中，则对于众生乏乐多苦之情，更无所动。譬如母子同在狱中，

　　自且不以处狱为苦，何能生起不忍其母居狱苦之心。经云：「己尚不能饮少滴水，

　　而谓能饮大海水，无有是处」。故初业有情，仍以自利为重，如自尚不利，何能利

　　他。

　　「入行论云：『于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。』是故

　　于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦惟是苦，无寂灭乐。既

　　思惟已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。」

　　故于修下士道时，思惟自身当受诸苦，发起恐怖，于修中士道时思惟三界无寂

　　灭乐，发起厌离心，以己例人，而生慈悲心，是为菩提心之因。

　　七月十六日讲

　　「从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便，如

　　是当知，于修彼二士道时，思惟皈依、业果诸意乐等。于诸门中，集净励力者，如

　　其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此

　　中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者，须详开示，弟子亦须于彼获得

　　决定。于每修时，忆念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中下

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　　士道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起

　　彼心之障碍，或于其间失大义利。以故于此，当加殷重。」

　　此段明发心之因。发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起

　　欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中于菩提心

　　如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习皈依业果及七支等，

　　皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，

　　欲生起积忏之欲乐，对于下士道中业果一门，尤应注意。又如皈依三宝，恳求救护

　　，任修何法，皆须于事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起

　　，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，

　　共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，于此应当生起定解。故任修

　　中下士门中何法，每座皆应念云：我为修菩提心故一语，如修死无常时，应在座上

　　周遍观察死无常所有诸义，令身心生起决定后，将下座之际，不急下座，应继续思

　　惟进一步诸法，直至菩提心为止，将菩提心全部作一轮廓串习，是为上来诸师口诀

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　　。否则中下士道与上士道即不生关系，或反障碍菩提心之生起，以仅纯为自利而离

　　三涂，得人天果，离生死，得涅槃故也。如此则于生起菩提心必得不著决定，何以

　　故？以不了解凡所修习皆为利益众生故。其甚者，更于菩提心习气未能种下，则失

　　大意义矣。故凡修法时，对于为利益一切有情而修一点，应加殷重。例如经商而至

　　拉萨，虽亦得礼佛朝拜，然比之专为礼敬朝佛专诚至拉萨者，则远不相同。即彼专

　　为礼拜往拉萨者，后纵因故不能至，止于中途，然其所经，步步皆为礼佛，步步皆

　　具有意义。

　　「如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极

　　坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已，于诸菩萨学处

　　开始修学。」

　　凡发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。虽未真…

《菩提道次地略论释 卷之四》全文未完，请进入下页继续阅读…