..續本文上一頁謂中滅之我，指粗分我，用四谛十六種觀，生出厭離心，能
除粗分之我。未通遍智者，即修悲、空二心要，而除一切邪見，以達遍智。本論所
說下士二種，爲特別下士，及爲趣後世增上生方便無謬之一種。
戊二、顯示由叁士道門次第引導之相分二
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己初、必由叁士道引導之義 己二、示如是次第引導之相
己初、必由叁士道引導之意義
「如是雖說士夫有叁，然上士道亦攝余二，以彼二者爲大乘道之支分故，此馬
鳴菩薩所說。此間非于僅得世間快樂之下士，及唯得解脫世間之中士道中而爲引導
。蓋爲將修與彼二所共同道之上士，作引導前行，是爲修習上士道之支分耳。」
此明上士道，非僅引中下士入大乘，乃謂大乘人亦須修中下士法也。如雲：菩
提薩□須修十善。就大乘道言，應離者衆，從殺罪起，乃至邪見等，屬于下士範圍
。應滅苦乃至修道，屬于中士範圍，而在大乘人皆所應修。
七月十四日講
雲上士道攝中下者，非謂上士道中有中下士道，亦非謂中下士道中有上士道。
乃謂上士所修法中之一部，中下士亦應修。于上士道中有相似于中下士道處，故名
共中下士道也。如馬鳴菩薩(即八哦功德君)所造修世俗菩提心論，謂不害、谛實
、與取、夢行、布施五種，爲菩薩所修善趣行。觀輪回過患，生二厭離，一離業力
，二離煩惱，爲二離故，修無漏真谛，爲菩薩所修寂靜行。又有一種攝法，謂大乘
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道須修菩提心。菩提心之加行爲大悲心，大悲心之加行爲出離心。而出離心中又分
粗細二分，細分出離心之加行，爲粗分出離心。故由怖畏叁塗苦及生死苦，而生出
離心。由出離心而生大悲心，由大悲心而生菩提心。故上士道中攝有中下士道。此
現觀莊嚴論所說也。故此處所說中下士法，非引人令趣正下士果，或正中士果，乃
爲上士將修菩提心之正行，而先以中下士法作加行也。頗公雲：譬如叁人西行，有
至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉薩而止者。所行雖同，而意在昌都者與意
在甘孜者，其心各不同。其一心至拉薩者，又與至昌都者之心不同。故上士與中下
士惟在心境上分，而所行之路初實相同。如修離叁塗行，上士非爲求自身離叁塗發
心，乃爲利益衆生故，願離叁塗而發心。如此發心，雖非真菩提心，然已具菩提心
輪廓。譬如畫像者，先畫輪廓，而後漸填使顯。上士修下士行，非修下士，而是畫
像之輪廓也。故稱下士行人，不稱正下士行，而爲共下士行。中士亦如此。(或問
，叁士道非以正下中士道而引導，何以不說由大乘道而引導。答：此尚有要義，因
發菩提心之前一刹那，雖尚系輪回，自發菩提心之一刹那以後，即可稱佛子，亦非
如何莊嚴始可稱菩薩。但能生起菩提心，雖身爲畜豕，亦可稱菩薩。獄非專指地獄
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。我在叁大寺修學時，常言退失菩提心與墮入小乘同時。(謂出大入小同時。)
七月十五日講
己二、次第引導之相分二 庚初、正明其相 庚二、明其要義
庚初、正明其相
「趣入大乘之門者，即于最勝菩提發心是。」
或謂既如上述，則直一大乘道而已，何必言叁士？曰：不然。此論言叁士者，
重在依其次第引導，主因爲生菩提心。菩提心爲大乘之門，生起菩提心者，方爲入
大乘門，其未生者，尚在門外。
「若發此心，如入行論雲：『刹那才發菩提心，雖系輪回(生死)叁界獄，亦
當說爲善逝子。』謂發心即得菩薩名(勇譯，謂得菩薩名。)彼身即入大乘數。若
失此心(若失彼者)則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者，須于多門勵力，務令
此(彼)心發起。」
在未發大心前一刹那，是系生死獄中人。若發此心已後一刹那，即是菩薩。如
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二叁刹那以後此心繼續不退，即得永爲菩薩。如刹那生已複失，同時即失去菩薩名
，而入小乘數，其要義爲欲使真實菩提心生起，應于生起法多門勵力，亦即應于中
下士法中多門勵力。
然欲發起彼心(欲發此心)又必須先修發心勝利，于其勝利增長勇悍，並須具
有七支皈依。集菩薩學論及入行論，皆作此說。如是所說勝利，略有二種，謂權時
及究竟勝利也。初中複有不墮惡道及生樂趣二種勝利，若發彼心，于昔積集惡趣之
因，即得清淨，並能斷絕未來相續。于先已集樂趣之因，以有此心所攝持故，將更
增長廣大，諸新所作，亦能引起，令無終盡之邊際焉。」
此中所言增長、勇悍二心，即由認識發心之勝利而來，故須先認識發心之勝利
。欲認識此勝利，須修習發心之欲樂，使有勃然而不可止之勢。但此中發心勝利，
又分：一、權時勝利，二、究竟勝利。一中複分不墮惡趣勝利及生樂趣勝利。蓋此
心一發，一面能盡淨夙造惡趣因，一面能斷除將造惡趣因。又一面能增長夙造善趣
因，一面能引起將造善趣因而無窮盡。又如無菩提心而行善業，則報有盡時，如竹
一開花即萎。如具菩提心而行善，如如意寶樹，花上結果，果上開花，輾轉增盛，
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無有窮竭。
「究竟之勝利者(究竟勝利者)解脫及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先
于權時究竟之勝利實欲證得，但雲彼諸勝利從發心生出，于彼發心應當勵力。雖作
此說，惟是空言，返觀身心，甚爲明晰。此中先于現上決定二種勝利發欲得心，即
須修習共中下士所有意樂，如是則于二種勝利生起欲得。(可于二種勝利生起欲得
。)」
此明欲得究竟勝利，必須先于權時勝利生起欲得之心。如真欲得權時勝利，最
初須發起不願墮叁塗心，生起此心，所欲得之果，爲人天果，即須修習下士道。欲
得究竟勝利，即須生起不願墮輪回心，生起此心，所欲得之果，爲解脫果，即須修
習共中士道。爲欲生起菩提心勝利意樂，尚須修習共中下士道。
「若修此具有勝利之心者，更須生起，爲此心根本之慈與悲憫。但若念及自身
之樂乏苦逼，流轉世間，尚不能令身毛豎動者，則于他之樂乏苦逼，而謂不能堪忍
，必無是處。」
故欲使菩提心真實生起，自然更須修習叁士道，而對于菩提心之近因慈心悲心
，急須修習，此二心非修不能生。慈爲予衆生樂，悲爲拔衆生苦，若對于自身乏樂
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多苦，尚無所動于中，則對于衆生乏樂多苦之情，更無所動。譬如母子同在獄中，
自且不以處獄爲苦，何能生起不忍其母居獄苦之心。經雲：「己尚不能飲少滴水，
而謂能飲大海水，無有是處」。故初業有情，仍以自利爲重，如自尚不利，何能利
他。
「入行論雲：『于利有情前，且不思自苦，若夢猶未夢，利他雲何生。』是故
于下士時，想自身當受惡趣苦惱，及中士時，觀于善趣，亦惟是苦，無寂滅樂。既
思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習之，當成發起慈悲之因。」
故于修下士道時，思惟自身當受諸苦，發起恐怖，于修中士道時思惟叁界無寂
滅樂，發起厭離心，以己例人，而生慈悲心，是爲菩提心之因。
七月十六日講
「從彼發起菩提心故，故修共同下中意樂者，實是引發無僞菩提心之方便，如
是當知，于修彼二士道時，思惟皈依、業果諸意樂等。于諸門中，集淨勵力者，如
其所應，成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等，亦即爲發起彼心方便也。此
中諸下中法類，爲引發勝菩提心支分之理，爲師者，須詳開示，弟子亦須于彼獲得
決定。于每修時，憶念此諸意義而修，最爲切要。若不爾者，則上士之道與共中下
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士道，各各不相關涉，于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或爲發起
彼心之障礙，或于其間失大義利。以故于此，當加殷重。」
此段明發心之因。發菩提心有叁：一、爲生起菩提心故，應先知其勝利，發起
欲樂。二、爲令菩提心真實顯現，應修共下中士道。叁、爲令身心相續中于菩提心
如其勝利生起故，應修七支。故集福忏罪，在共下中士道修習皈依業果及七支等，
皆爲積忏之方便，亦即修菩提心之方便。積忏非空言可得，必先生起積忏之欲樂，
欲生起積忏之欲樂，對于下士道中業果一門，尤應注意。又如皈依叁寶，懇求救護
，任修何法，皆須于事前修之，如正信叁寶之心，尚生不起，則菩提心更無從說起
，故中下士道諸門，皆上士道之前引。再簡明言之，如前說菩提心爲上士道正行，
共中下一切法類，即菩提心之加行，是爲本論扼要處，于此應當生起定解。故任修
中下士門中何法，每座皆應念雲：我爲修菩提心故一語，如修死無常時，應在座上
周遍觀察死無常所有諸義，令身心生起決定後，將下座之際，不急下座，應繼續思
惟進一步諸法，直至菩提心爲止，將菩提心全部作一輪廓串習，是爲上來諸師口訣
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。否則中下士道與上士道即不生關系，或反障礙菩提心之生起，以僅純爲自利而離
叁塗，得人天果，離生死，得涅槃故也。如此則于生起菩提心必得不著決定，何以
故？以不了解凡所修習皆爲利益衆生故。其甚者，更于菩提心習氣未能種下，則失
大意義矣。故凡修法時，對于爲利益一切有情而修一點，應加殷重。例如經商而至
拉薩，雖亦得禮佛朝拜，然比之專爲禮敬朝佛專誠至拉薩者，則遠不相同。即彼專
爲禮拜往拉薩者，後縱因故不能至，止于中途，然其所經，步步皆爲禮佛，步步皆
具有意義。
「如是修已，于身心中如何方能發起無僞菩提之心，如所應作。次爲令彼心極
堅固故，由行不共皈依爲前導已，應受發菩提願心儀軌。受彼願已，于諸菩薩學處
開始修學。」
凡發心修大乘者，所修中下士法，法法皆變爲大乘。雖未真…
《菩提道次地略論釋 卷之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…