..續本文上一頁實生起菩提心，亦
已具菩提心之輪廓。迨所修下中士道諸法，已經次第于心生起通達，則對于真實生
起菩提心法，更應令其堅固，即應受持願行二種菩提心儀軌。願菩提心儀軌，須具
不共皈依。信叁寶有救護功能，生起希求救護之心，是爲共皈依。不爲自身求救而
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對有情方面生起大悲，求拔有情苦故，須得成佛，爲得成佛故，生起皈依心，是爲
不共皈依。既受儀軌，于諸菩薩願心諸學處斷四黑法、修四白法等願菩提，即應開
始修學。
七月十七日講
「爾後于六度四攝等，多修習(生起)欲學之心。若生決定欲學心已，進受清
淨菩薩行戒。次于根本重罪，拚命防護，莫令有染，雖中下纏及諸惡作，亦應勵力
，莫爲所汙。倘有所犯，如其所說除罪儀軌，善爲淨治。」
既受儀軌已，對于根本重戒，應視如命，勵力防護，雖中下纏及諸惡作(四十
六支)亦莫爲所汙。倘有所犯，急依法忏悔。雲何中下纏，即依根本罪所開之四支
：(一)無慚愧，(二)于罪性不覺察，(叁)過失之心依然重入，(四)贊歎隨
喜自作之罪過。例如根本罪中之自贊毀他一條，視其具足此四支全否，如全具足，
即犯根本罪。若未全具，但具其叁，或二或一，即爲中下纏。
「此後總于六度而爲修學。特別爲令其心于善所緣，如其所欲能安住故，于正
體之靜慮中，更當修學。(特別于安住善所緣之止，更當修學)。道炬論中謂爲引
發諸神通故，而學止者，是少分喻，即阿底峽尊者亦曾于余處說，爲欲引發勝觀故
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，當修止也。」
修六度，必須先令心安住所緣，欲心安住所緣，即須修止。以止能引發神通故
，道炬論極贊神通，如雲：「爲利他故，不具神通，須費千萬日時，而具神通者，
一日即可成就。但引發神通，亦祗是修止之旁因，其正因仍在通達空性。故修止有
得，即應修觀。」
「次爲斷二我執縛故，于空性義見決定已，于無謬修法而爲修習，應當修行慧
體勝觀也。」
修觀，須先于空性見得決定。決定此見以外別無正見，而後止觀雙運，以觀察
與決定之二無謬修法，以修勝慧。所謂無謬者，謂自發心後，依上師秘傳，善巧考
察觀修及專注重觀修以爲修。非如少數有情在菩提心未生起，即得定或空見者之所
修也。
「如是除修止觀外，于行戒學處以下，悉爲戒學，奢摩他者，是爲心學，□缽
舍那者，是爲慧學，此道炬論釋中說也。」
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此段開合善巧，乃朗忍整個粗型，學者須當注意。
「複次，奢摩他以下，是爲方便分及福德之資糧，依于世俗谛之道，廣大道次
第也。叁種殊勝慧者，是爲般若分及智慧之資糧，依于勝義谛，甚深道次第故。當
于彼等次第數目生起決定，及以慧與方便隨離一支不成菩提，應起大決定也。」
此明自依止善知識至修勝觀，總攝爲戒定慧叁學，自定以下爲方便分，乃福德
資糧。福德資糧，依世俗谛，屬于廣大道次。叁慧爲智慧分，乃智慧資糧，依勝義
谛，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至于止，雖已修學，而不
修智慧，只有報身因，而無法身因。仍未能免于纏縛，不能成佛。如專修慧而不修
止以下諸方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免于纏縛，不能成佛。故叁士
道法中，所具次第，不能逾越，須當決定。即叁士數目亦當決定，不能有所增減，
或二或四。藏中于此有造屋喻，謂如國王建築宮室，先量地基，直至造成，先有一
定計劃，次第決定，成竹在胸，而後依之興築。此間尚可以時表爲喻，製表者于輪
、條、蓋、彀，何者先造，何者後造，必有一定之次序，輪條蓋彀，缺一不可，故
須有整個之數目，而後有一物之成就，道次亦複如是。常啼菩薩八十頌有喻：「修
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心力量須具毒箭穿心之念。」此謂叁塗苦，在下士心中如毒箭，非拔不可。生死苦
，在中士心中如毒箭，非拔不可。一切有情苦，在上士心中，亦如毒箭，非拔不可
也。
「以是(如是)共道修身心已，必須轉入密乘，以入于彼，速當圓滿二資糧故
。」
如真實菩提心已經生起，須急入密乘，是爲最佳。次之于菩提心苗芽生起，亦
可入密，如不依密，則須叁大劫積集資糧，始可成佛。
「設于此處不勝其任，或種性微劣而不喜者，則應唯于此道次第漸增廣之。
如于密乘無大勝解，或非大乘種性，不能堪任者，惟有修習顯乘，于此道次，
每道之中，由略而中而廣，盡量修學。加行道十四門，每門皆有廣中略，可依次修
習。
七月十八日講
「若其欲入金剛乘者，首須修依止善知識法，較前尤爲鄭重。次以從清淨密部
所出灌頂法成熟身已，于彼時所得之密戒及叁昧耶，拚命守護。特于根本罪毋使有
染，蓋雖可重受，然身毀已，功德難生。諸支分罪，亦毋染犯，設有所犯，亦勿隨
意置而不慮，當以悔除防護，令其清淨。
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修密乘尤重依師，應照事師五十頌所說而行，師允作者作，不允者止，尤其應
視師如金剛大持。五十頌特別指出依師教奉行及事師如佛二語，行者應當注意。次
受灌頂，灌頂乃在成熟身心，如先下種然，有種然後有苗。必身心于二次第能入，
始謂之成熟。受灌頂後，以守護根本戒爲重。戒與叁昧耶有別，叁昧耶分飲食、守
護、依靠叁種，所謂飲食叁昧耶、守護叁昧耶、依靠叁昧耶是也。戒，則爲五方五
佛各各所製之戒。密乘根本戒犯已，雖可重受，但欲望此身即能成就金剛持之功德
，則不易生。已犯根本戒與未犯根本戒比較，例如二人，其一手足折傷治愈，其一
原手足無傷，二者優劣顯判，事理至明。又如陶瓷損壞，雖能補使完整，然終與未
經損壞之原器有別。其余關于支分罪，亦慎勿染犯，設有犯，應依法速忏，不可隨
意置之，使其延長倍增。
「爾後或于下部有相瑜伽，或于部生起瑜伽，隨于一中而爲引導，次或于下部
無相瑜伽，或于上部滿次瑜伽，隨于其一而修學之，如斯次第之建立者，乃道炬論
所說，故菩提道次第亦作如是引導也。」
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總而言之，轉入金剛乘人，菩提心力應較顯乘爲大，精進力應較顯乘爲強，即
守戒亦應較顯乘爲勝。如果由下叁部入，則須依有相瑜伽而爲引導，身心有所得已
，即轉入無相瑜伽。如由無上部入，則須依無上部生次瑜伽而爲引導，身心有所得
已，即轉入滿次瑜伽。何爲有相瑜伽與無相瑜伽，即修習本尊法時未修空性者，是
爲有相瑜伽。于空性中修習本尊法者，是無相瑜伽。
總上所說，由共下士道，經共中士道，而上士道，而金剛乘，所有次第，非由
宗喀大師杜撰，乃出于道炬論。在金剛乘中，所謂圓滿阿□黎，最爲重要。如于密
乘雖已通達，而未圓滿，仍不得作阿□黎。求得阿□黎，受灌頂，依二次第修學，
而後可得二種成就。
庚二、明其要義
「謂若下中士夫諸法品類，即是上士之前引導者，是即上士夫之道次第矣。何
須複名爲共下中之道次第耶？曰所以于叁士夫須各各分別而引導者，要義有二。一
爲摧伏猶未發生共同中士士夫之心者，即妄自稱我是上士之我慢。二爲于上中下叁
等根機作大饒益也。言大益者，謂因上中二種士夫，亦須希求善趣解脫，故對所導
之
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中二種補特伽羅，示以中下二種意樂令其修習，此無過失，而生功德故。若是
下劣補特伽羅者，雖修上品法類，亦必不生上品意樂，而下品複棄，則上中下道功
德勝利，將俱無所得矣。
上中士法雖爲上士法之加行，而不迳名上士道次第，必名叁士道次第。又于中
下每道必具整個法要，不專取其共于上士一二分者，其要有二：一爲摧伏我慢，二
爲普益叁士。所謂摧伏我慢者，在阿底峽未到藏以前，藏人學修，不講次第，有僅
受一發心文，即名爲菩薩者，尊者聞之歎曰：「慈心悲心尚未發起之菩薩，惟汝西
藏有之。」故立叁士道名，所以摧伏我慢未得謂得者。
「複次，于具上堪能者，示所共道以令修習，對于彼等自所應修諸功德法，若
已生者，則能攝持，或雖未生，亦能速疾發起，下下發已，導入上上，于其自乘，
並無延滯也。」
所謂普益叁士者，中下根修中下士法，固極相宜。即上士修中下士法亦轉使悲
等更爲增長。以上根人修習出離心，其力必較正中士爲猛。以共中下法引導上士，
有益無損。又下士固須求增上生，即上中二士，于求畢竟勝外，亦須求增上生。以
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大乘有情爲接引小乘有情，必須小乘解脫法，而後使小乘有情得以轉入大乘。大乘
有情亦複必須得下士道增上生，倘不得增上生(即人身善果)不能入于佛果。其所
以別于正下士者，以正下士專求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士爲求佛果
，而依十善修人天果，則不屬于集谛。故須知本論所特別調伏者，乃上士夫，同時
對于中下根，亦在調伏中。
七月十九日講
「發心須依次第者。」
博多瓦雲：「如不先修下士，即修上士者，喻如冰上建屋。」故須先觀根器，
如對于現世利樂不能盡舍，乃至對于增上生未能盡舍之有情，宜以下士道爲主修。
如對于生死未深生厭離有情，宜以中士道爲主修。如中下根器，不修中下士法，而
先修上士法，則于上士功德未必能生，而已先失去中下道之利益。若具足上根利智
，先修共道，則共道中所有功德，未生者即生，已生者增上，轉入上乘，甚爲迅速
，對于自乘亦並無延緩。藏中大德教授弟子，多用依次引導法，觀其根器，先授下
士法，令其修習，已現生起之量，則複供養啓請，而後爲說中士法…
《菩提道次地略論釋 卷之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…