..续本文上一页生於南洲，而佛法或不在此方，亦不能
相值。何况人身之得，亦仅刹那，如龟伸颈，旋即下沉，善趣即不能常生，佛法
又不能常住，今忽相遇，岂不与盲龟伸颈值木当孔相似，故当欣幸，勿使空过。
至虫礼、野马、藏鱼、梅鸟食等四喻，前以已俱述，兹勿须赘。又经中所引，如
针上芥，谓以芥撒地，针尖极细，适与黏著，其难亦可想。
依量者，以三途量数言，畜生道较少，饿鬼较多，地狱则更多。畜生道中，
陆水两类，而水又多於陆。就陆论，则一人之身，亦具微生种类无数万亿，皆隐
藏其中，何况全陆，何况水中，何况鬼趣，何况地狱。如一马死后，不数日即变
为万亿之虫，每一虫又各有一身，故三途有情无量，趣三途之中有亦无量。中有
为微细身，肉眼本不能见，倘能见之，必然充塞虚空。故以人身比之，人极为少
数，譬如十斛麦堆，下层数为地狱，层递而上，为鬼趣、畜趣、善趣，人身如堆
巅，数为极少。以是观之，是普通之人身已难得如此，而暇满之难，则又甚焉。
暇身指值佛世言。经云：“佛之出世，如优昙花，千年一现。”吾人现值释迦教，
尚属佛世，过此五十劫便无佛。五十劫后，有一佛出世。此后又八万劫无佛。故
有许多劫数不但无佛，且佛名亦不可得闻。故别解脱戒经说：“有多劫中，但闻
佛名，即为殊胜。”过此八万劫后，又须三百劫，乃值一佛出世。佛之出世又分
为三：初劫人寿最长，佛法亦仅零星而有。中劫法始昌明。然在中劫中，又有九
分佛法不盛。三为末劫，此后便长夜慢慢，须四十二亿万年(世间以万万为一亿，
佛经以十万为一亿，四十二亿万年，合世间四百二十万万年。)乃有弥勒复出。
且佛出世，非各洲皆同，亦惟出南洲。而南洲又非全被佛法，惟有印藏地方。印
藏人民，又非全被佛法，一家或一二人而已。又须思惟，虽生佛教地方，或杂有
外教，即无外教，佛教本身是否已受杂染。思惟至此，乃知宗喀大师教法之难值
遇也有如是者。宗喀教法，依理依教，纯无杂染，上根利智十二年即可成就，此
非偏党之见。
班禅二世洛桑却吉降泽时，有蒙古行人来，请其印证，谓如我一生修持，可
保暇满身否？答曰：可。又云：愿住南洲有佛教住世地方，亦答曰：可。最后复
云：愿值宗喀教义。则答曰：此则汝尚须努力，吾亦为汝回向，乃可满愿。似此
则遇宗喀大师教义，实非易易。吾人现在对於未来苦乐二趣，恰在两分歧处，慎
勿错下其足，一举足错，非仅影响一时一世，乃关系未来生生世世故。吾人此时
所择，非为一时一世事业，乃为生生世世之大事业也。颇公常云：“吾人试思平
生过去所造，皆为无暇方面之业，趁此时尚有一分闲暇，最上者即生得双运身，
次亦须得解脱，最下亦须得善趣有暇身，如此方为不空过。否则自误自害，等於
无心之人。”故依教、依喻、依量，知人身难得之所以然，汲汲取受菩提道次第
心要，一息尚存，切莫放过。
昔贡巴瓦修习暇满大义及难得，於心念生起后，发勤精进，一时腿上忽著芒
刺，竟不知痛，欲拔之亦觉无暇；敬俄瓦修此，心念生起时，终夜不寐。有云：
“一念难得人身，虽欲寐而不能。”故真实心量生起，当如前说老人，见卡雅庄
复得，惊疑是梦，喜不自禁。能如是即合生起之量。如偶遇恶业，立不忍作(立
刻决心不作)是为生起之形。颇公云：“对於大义真正生起后，绝不忍再作无意
义事。对於人身难得真正生起后，绝不忍任意逍遥空过一刻。”颇公以过来人，
故作如是真实语也。宗喀大师亦云：“修行大障，即在无自催自助工夫。”内心
无自催自助工夫，即由於暇满、大义、人身难得三者，未曾用功故。自今日起，
当依上述引导法努力修习，则说者听者皆为不空过矣。以上讲马车竟。
七月十二日讲
三士道前导
丙二、正取心要之法分二
丁初、于道之总建立生起决定 丁二、正明受持心要之法
此科目关系重要，如不明道之总建立与决定，则受持心要即不能生起。于总建
立不认识，则修行必有错误。故行者于此须当注意。
丁初、于道总建立生起决定分二
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戊初、三士道摄一切圣教之理 戊二、显示从三士道门次第引导之相
戊初、明三士道摄一切教理
「一切佛陀，从初发心，中积资粮，最后现证正遍知觉，是皆唯为饶益有情，
故说一切法，亦唯为成就有情义利。」
佛初中后从发心、积资、证道，皆为利益一切有情。云何发心为利有情，初发
心时，如母忆子，欲解脱有情生死苦，知惟有成佛一途。故初心即为利生。云何积
资为利有情。积资为福慧二种，必圆满福慧二种，而后能解脱有情生死。
「如是所作有情义利，略有二种，即于世间之权时现前上善，与出世间之究竟
决定善是。依初所作(应作)所说一切，于正下士或共下士法类中摄。下士特别之
处，不为今世现前安乐，重在希求舍生之后，善趣圆满，以其(所)修作彼之因故
。」
佛证道后，为说一切法，皆为成就有情义利，义利中又分现前与究竟二种，现
前义利，为人天果，佛说人天果法，仍著眼在究竟义利上，因有人天权时现上善，
乃能进入出世间究竟善。权时现上善属于世间分，悉摄入下士法，或共下士法。依
声缘菩萨乘法而修十善业者，为共下士道。不依声缘菩萨乘法，而惟修十善业，以
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求增上生者，为正下士。此中又分普通下士与特别下士，普通下士，行十善业，专
为现世利乐者是。特别下士者，行十善业，不专为现世利乐，而重在后世生天，或
转轮王圆满果是。
「如道炬论云：『若以正方便，惟于人天乐，欲求自利者，知彼为下士。』」
正方便，即十善业，凡求人天果法，均包佛说权时现上善法中。
「究竟决定善，有惟从流转出离解脱，及修一切种智二种。」
究竟决定善法中，一、即正中士，即从生死流转中，求解脱道者是。二、即共
中士，从生死流转中，求大乘道者是。本论所说，为共中士道法，非正中士法，因
本论所说整个皆为大乘道故。
「此中依于声闻及独觉乘，所说一切，于正中士，或共中士法类中摄。中士夫
者，于一切有，发生厌离，专求自利，从有解脱彼之方便，于戒定慧三学转趣入故
。」
所谓中士者何？自无间地狱上至有顶，一切生死，悉皆解脱之法，为中士法。
依此法修求解脱者，为中士。此种士夫，以比上士不足，比下士有余，故称中士。
以自他二利言，中士仅为自利求解脱，上士为利他求解脱，并求一切种智。故中士
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比上士为不足。下士但求现前安乐，中士不求现前安乐，而求究竟出离安乐，故中
士比下士有余。
「如道炬论云：『背于(弃)三有乐，反罪业为体(遮恶，依三学)仅(惟)
求自寂利(寂静)，说名中士夫。』」
总中士法为四谛，上颂即包四谛，三有乐即苦谛、恶业即集谛，三学为道谛，
自利涅槃是为灭谛。凡中士皆先取得识苦心，次生离苦心，次知苦由集谛来，能离
集者惟有道谛，遮断果方之苦谛，与因方之集谛，所得为灭谛。此包括声闻缘觉二
者，是为正中士。
「修行一切种智方便，亦有二种，波罗密多大乘与金刚乘是。此二皆于上士所
有法类中摄。上士夫者，惟彼大悲之所自在，欲尽一切有情苦故。以佛为其得之果
，以六度行及二次第为所修学。」
凡求种智方便，大乘显密皆为上士法，以由大悲心转，欲尽拔有情苦为因，得
佛位为果。故三士道兼摄佛说一切□奈耶，从简略摄颂起，至密乘密集金刚无上瑜
伽圆满次第法止，统将三士法包尽。就上士言，一、所得义利比中下士胜，下士得
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人天安乐，中士得解脱乐，而上士得不住生死与寂灭二边之无住涅槃乐。二、心量
比中下士胜，中下士皆为自利。
「如道炬论云：『若以自系苦，普例于他苦，希起正断尽，斯名胜士夫。(由
达自身苦，若欲正尽除他一切苦者，是为胜士夫。)』」
自苦二字，藏文有二种版本：一为自系苦，一为自达苦。谓由自己所通达、所
经验一切苦相与脱苦方便，而发拔除他一切苦之心，不愿其他有情再有此苦，而使
其他有情悉得种智，是为上士夫。此种士夫，修习菩萨方便，为波罗密乘及密乘。
道炬论于此颂之下曾经广说(译本有错)，就显说，波罗密乘法，总摄于十地，以
十种方法，均须修菩提心。就密乘说，五道亦须修菩提心。故修菩提心为上士中显
密之通法。
「彼士夫修菩提之方便，显密二种，于下当说。」
(师说道炬论颂后译本有错，似指勇译本「显密二种，于下当说。」二句。)
此处译本有错，所谓于下当说者，系谓道炬论于前颂文之下，已说三士之名。宗喀
大师于此特标明者，谓本论系根据阿底峡尊者道炬论而来，而阿底峡亦非杜撰。
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「三士之名，如摄抉择分及俱舍释等，处处广说。」
摄抉择分云：「非戒非非戒」。文详见广论朗忍。云非或者，以十善法未出离
世间，不能谓戒，戒必须具足出离心故。云非非戒者，十善法虽未具足出离心，然
亦能止恶，故云非戒非非戒。依非戒非非戒而求人天果者，是为下士夫(即低劣有
情)。
「下士夫中，虽有希求现世后世之二种差别，当知此处惟取第二，复取安住善
趣方便无错乱者。」
下士亦有对于具足出离心之声闻清净戒，均能受持，而仅为自利求出离者，是
为中士夫。有于菩萨戒能清净守护者，是为上士夫。四百颂云：「初遮非福，中须
灭我，未通遍智。」所…
《菩提道次地略论释 卷之四》全文未完，请进入下页继续阅读…