..续本文上一页　　「此如噶当格西多把(顿巴)云：『若于此(大义与难得)殷重(殷勤)修习

　　，其余诸法，皆能由此引生，(则余门更易入)。』故应勉焉。」

　　盖顿巴修此三门，心生通达，故于余门，若皈依、业果、粗分出离心等功德，

　　一引即生。

　　有暇身劝受心要马车

　　有暇身劝受心要之详细修法，即此处之马车。先观上师即佛，住行人顶上，

　　放光加持，使身心所积罪业消灭，功德生起。尤以不知暇满大义，人身难得，而

　　致流转，启请求加。观顶上上师即佛，放五色光，遍照自身，旁及六道有情，由

　　光中流出甘露，将罪障全消，心中生起变动，认识暇满人身难得，如瓦砾中藏金，

　　偶然获得，生起欢喜。再观异类三途苦状，思惟假使我为地狱有情，所遭红铁赤

　　炭，众苦逼身，何能修法，今幸非狱，已是难得贤善因缘。再推之，如为饿鬼当

　　如何，今幸非彼，已是难得贤善因缘。再推之，如为畜生如何，今幸非彼，已是

　　难得贤善因缘。再推之，如为长寿天，从沉睡昏昏中，将长久时间消磨过去，今

　　幸非彼，亦是难得贤善因缘。复推之，如人类四无暇，或生边地下贱，或顽聋盲

　　喑，即世间善法亦不能办，何况解脱道法，今幸皆非，亦是难得贤善因缘。再推

　　之，如为邪见者，则信三宝之心尚生不起。又如生无佛法时代，如何能闻正法，

　　今幸非彼，亦是难得贤善因缘。如是修已，即知吾人现时实具足八有暇而无缺，

　　得知良非轻易。又以世法论，凡一事而具八种要件，已甚希有，何况最艰难最重

　　大之八有暇，一时具备，谈何容易也。

　　继从十圆满次第思惟：一、难得人身已得，是为最大幸遇。二、诸根无缺，

　　又一难得。三、造无间罪，则修法多障，今幸未造，又一难得。四、虽生圣地(

　　有法座)，如不信戒，则亦不能修法，今尚信戒，又一难得。此属自方顺缘者，

　　悉已具足。其属他方顺缘者，亦无不具。一、佛虽涅槃，而善知识尚在。二、由

　　佛传来师师相承之教法，较佛尤为亲切。三、尤其经宗喀大师将显密总摄之心要，

　　尚住世间。四、宗喀大师开显法要，尚可追迹。五、衣食资生之具，尚属无缺。

　　如是相违之八无暇，我皆无之，相顺之八有暇及十圆满，均称具足，非难得之幸

　　遇而何。同时并应思疾病灾厄，我尚无多，闻思修慧，自亦略具，又未随恶友而

　　转，且得遇善知识，於修行要义，亦尚有所闻知，且能将佛说作为教授，关於能

　　修要点，自亦无一不具，则我此身视牟尼光明宝尤为殊胜。既然我身具足诸要件，

　　如尚诿作我不能修，试问将何辞以自解，究此身将任其空过耶？抑将使其具大意

　　义耶？如是思惟，则取舍可立决矣。如何为重大意义，即真正离苦得乐是。能真

　　正离苦得乐者，惟有正法，故须决定修行正法。寂天有云：“得如是闲暇而不修

　　善，宁有愚迷更甚於此者。”行者须如是常思，则心境自然可以变动起来。於此

　　修竟，次修大义，随刹那顷亦不使空过。就现近说，欲不入三途，现时此身实已

　　具足此功能。盖贤善人身，由持戒得，今我此身即能持戒。人天福报，由布施得，

　　今我此身即能布施。人天圆满眷属，由忍辱得，今我此身即能忍辱。一切现近利

　　乐，专恃此身，无有不能办者，依此人身欲求成就转轮圣王身，欲求帝释身，皆

　　无不可能。

　　昔降多喇嘛欲生人间净土，为北方香巴那王，以问第三世班禅罗桑耶喜，请

　　求开示。班禅答曰：能。后降多示寂，果遗言当生彼土为王。以此例推，依此身

　　欲生兜率内院也可，欲生极乐世界也可，如朗忍承传诸师，已多生兜率内院法乐

　　园中。且此类希求，亦非甚难。阿底峡云：“末法众生，如依我法生起敬信，一

　　心启祷，即能生内院，与我相值。”盖阿底峡灭度后，即生彼内院也。

　　就究竟说，究竟利乐，依於三学，试思此身能行三学否，亦无不能也。戒学，

　　分别解脱戒、菩萨戒、密戒。我今非如北洲人，我无不堪受别解脱戒因缘，是对

　　於别解脱戒已具堪能。如尊遮俄米与弟子书云：“欲成佛道度众生，具大心力惟

　　人能。”是对菩萨戒亦具堪能。密戒亦依於人身，故对密戒亦具堪能。其次定慧

　　二学，如前所云，诸天龙神仙尚不及人，因其少有苦蕴，难生猛利出离心，即难

　　生猛利菩提心。无猛利菩提心，即不能入资加诸位，资加诸位，以定慧诸学为重，

　　故能入资加修行定慧者，亦惟人身具此堪能，不仅大乘显道直至佛位如是，即依

　　於密乘，欲想证一切智成正等觉者，开始即须种南洲业力因缘，以南洲人前半生

　　所种业力，后半生即能受果，他洲无此迅速。而南洲中又以具地水火风，外加脉

　　络精液因缘者为胜。故有已生极乐菩萨，尚发愿具瞻洲因缘者。三十三天天人有

　　神通者，亦发愿迅得暇满身(即指人身言)。吾人今者为菩萨及天人等所愿得之

　　身，今已得之，加以价论，岂牟尼宝所能及耶？即使得牟尼宝千万，庄严行住坐

　　卧，以宝光力亦不能使我不堕恶趣，而能使我不堕恶趣得一切究竟乐者，惟此身

　　为能。既得此身，倘使无义空过，无异乞者偶得囊金，弃之而号饥饿。我今此身，

　　於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。过

　　去大德，如弥勒日巴、法金刚、温沙巴、他巴降村等，皆以南洲人具足六蕴之胎

　　生，与吾人无异，彼辈皆已得大成就，而我胡不能？故知此非不能也，乃不为也。

　　颇公言：吾人此身，尚具五种大力能刹那修持，胜过一切天龙等余身所不能

　　者：一、依境力大，即依於能受持别解脱戒境，此力最大。二、依心力大，即依

　　受持大菩提心力。三、依殊胜境力大，即依止上师即佛境，能行内外密诸供养。

　　四、依实质力大，即依上三，此身即可作到生起福智二资粮。五、依时力大，即

　　於前三，於一短时间即可作到。可见吾人成佛与否，非属於能与不能之关系，完

　　全为修与不修之关系也。思此，即当决定立修，如是决定之后，再思难得，人身

　　既较一切为难得，而暇满人身又为难得中之难得者。假使人身不难得，又无大义

　　可言，则空过固无妨。然除此生侥幸外，以后能否再得不可知。以理抉择，如颇

　　公云：“观外物如田禾野草，莫不各有其因，否则成无因有果。欲生得有无暇身

　　之果，当知现在有无暇身之因。”月称云：“天等真实因，除戒无有余。”宝蔓

　　论云：“施得受用，戒得乐。”

　　故前文言暇满人身须以⑴戒律为主，⑵施等为辅，加以⑶净愿，三者具足，

　　暇身始能获得。若戒律根本无缺，而施等不具备，於修法顺缘亦不能具，即於暇

　　满尚有不足。又虽具施戒等善，若不以此善根，用猛利净愿回向，暇身亦不定能

　　得。试思此三种因，求其具足，皆非易事。以戒论，如别解脱戒，或菩萨戒，或

　　三昧耶戒，任指一条，皆有细目，吾人今者条文尚不能尽忆，何可遽言守护清净。

　　三昧耶戒，一饮一食，须先以嗡阿[口＋牛]三字加持供养，否则等於随意咽罪，

　　此属戒之轻者。推之菩萨戒，一食一衣，如果不知为利他而受用，等於犯盗有情

　　物戒。戒如是之易犯，而吾人又不善察觉，一日不加忏除，罪性则与日倍增，由

　　罪性与日倍增之故，致罪蕴之大早过须弥。且以心行二者而论，善念难萌，恶念

　　易炽。或因失念，或因魔障，或因违缘，均最易犯戒。假如常有正知在旁，犯即

　　立忏，乃可言净。如其未然，必致堕落。或谓戒虽未净，依止上师三宝或不致堕。

　　不知依上师三宝，在得开示善法，而真正解脱仍在自力，依所开示而行，否则释

　　迦非不爱提婆达多，而提婆达多以自罪故，释迦仍莫能救。至所谓猛利净愿者，

　　亦非仅口诵愿文，虚言发愿而已。如有少善根汲汲先回向现利，不期之远大，即

　　属不清净。真清净者，必须悉以恳切回向未来，不为一己现前计。然而能如此者

　　甚鲜。故细思吾人实常在罪中，小罪尚堕，何况罪大且多，欲免三途，有何把握，

　　彼三因尚未闻名之人，则更无论矣。

　　入行论云：“刹那恶因，即堕恶趣，何况无始以来所积罪性如须弥山，堕於

　　恶趣，无可疑者。”又云：“一遇恶行，即失人身，失人身，即不能闻善。”堕

　　恶趣后，求得人身，比之既得人身而求成佛尤难。颇公常有喻云：“修行成佛，

　　如推一铜球上至山顶，已得人身，等於推球已至山半，纵不能即推至顶，慎勿稍

　　忽，致堕於山下。”此喻至为警切。

　　颇公思惟难得教授，分依因、依喻、依量三者，其依因者，即上述应由此难

　　得门中思惟，当生起我今日决不使此身空过之心，刻不放松。依喻者，如博多瓦

　　喻法集所说，一如屋上草，二如盲龟颈，三如虫礼，四野马，五藏鱼，六梅鸟食

　　等。及经教中所举之针上芥，屏外豆，白昼星等，种种妙喻，皆所以喻人身之难

　　得者。屋上草喻，意谓人类以外之身，多如野草，而得人身者仅如屋上之草，甚

　　寥寥耳。盲龟浮木之喻，乃极言相值之难，因此喻最逗机，兹稍加详说。经说於

　　无边大海中，有金色梨木，木中有一孔。海底有盲龟，每百年浮水面一伸其颈。

　　欲使此木孔与龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，

　　或常延颈以待，具此众多因缘，庶几有万一之希冀。而无如木乃漂浮不定，龟复

　　百年一浮出，木孔无多，龟出旋沉，欲其相值，虽不能谓为决不可能，然亦实难

　　中之尤难者。而一旦盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非侥幸中之侥幸，希有

　　中之希有耶。上述系以海喻生死，龟喻行人，盲喻无慧，百年一伸颈，喻修善难，

　　海底喻三途，木孔喻佛法，木浮不定，喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧

　　有情，常处三途，即偶然一时得善趣身，…

《菩提道次地略论释 卷之四》全文未完，请进入下页继续阅读…