..續本文上一頁　　「此如噶當格西多把(頓巴)雲：『若于此(大義與難得)殷重(殷勤)修習

　　，其余諸法，皆能由此引生，(則余門更易入)。』故應勉焉。」

　　蓋頓巴修此叁門，心生通達，故于余門，若皈依、業果、粗分出離心等功德，

　　一引即生。

　　有暇身勸受心要馬車

　　有暇身勸受心要之詳細修法，即此處之馬車。先觀上師即佛，住行人頂上，

　　放光加持，使身心所積罪業消滅，功德生起。尤以不知暇滿大義，人身難得，而

　　致流轉，啓請求加。觀頂上上師即佛，放五色光，遍照自身，旁及六道有情，由

　　光中流出甘露，將罪障全消，心中生起變動，認識暇滿人身難得，如瓦礫中藏金，

　　偶然獲得，生起歡喜。再觀異類叁途苦狀，思惟假使我爲地獄有情，所遭紅鐵赤

　　炭，衆苦逼身，何能修法，今幸非獄，已是難得賢善因緣。再推之，如爲餓鬼當

　　如何，今幸非彼，已是難得賢善因緣。再推之，如爲畜生如何，今幸非彼，已是

　　難得賢善因緣。再推之，如爲長壽天，從沈睡昏昏中，將長久時間消磨過去，今

　　幸非彼，亦是難得賢善因緣。複推之，如人類四無暇，或生邊地下賤，或頑聾盲

　　喑，即世間善法亦不能辦，何況解脫道法，今幸皆非，亦是難得賢善因緣。再推

　　之，如爲邪見者，則信叁寶之心尚生不起。又如生無佛法時代，如何能聞正法，

　　今幸非彼，亦是難得賢善因緣。如是修已，即知吾人現時實具足八有暇而無缺，

　　得知良非輕易。又以世法論，凡一事而具八種要件，已甚希有，何況最艱難最重

　　大之八有暇，一時具備，談何容易也。

　　繼從十圓滿次第思惟：一、難得人身已得，是爲最大幸遇。二、諸根無缺，

　　又一難得。叁、造無間罪，則修法多障，今幸未造，又一難得。四、雖生聖地(

　　有法座)，如不信戒，則亦不能修法，今尚信戒，又一難得。此屬自方順緣者，

　　悉已具足。其屬他方順緣者，亦無不具。一、佛雖涅槃，而善知識尚在。二、由

　　佛傳來師師相承之教法，較佛尤爲親切。叁、尤其經宗喀大師將顯密總攝之心要，

　　尚住世間。四、宗喀大師開顯法要，尚可追迹。五、衣食資生之具，尚屬無缺。

　　如是相違之八無暇，我皆無之，相順之八有暇及十圓滿，均稱具足，非難得之幸

　　遇而何。同時並應思疾病災厄，我尚無多，聞思修慧，自亦略具，又未隨惡友而

　　轉，且得遇善知識，於修行要義，亦尚有所聞知，且能將佛說作爲教授，關於能

　　修要點，自亦無一不具，則我此身視牟尼光明寶尤爲殊勝。既然我身具足諸要件，

　　如尚诿作我不能修，試問將何辭以自解，究此身將任其空過耶？抑將使其具大意

　　義耶？如是思惟，則取舍可立決矣。如何爲重大意義，即真正離苦得樂是。能真

　　正離苦得樂者，惟有正法，故須決定修行正法。寂天有雲：“得如是閑暇而不修

　　善，甯有愚迷更甚於此者。”行者須如是常思，則心境自然可以變動起來。於此

　　修竟，次修大義，隨刹那頃亦不使空過。就現近說，欲不入叁途，現時此身實已

　　具足此功能。蓋賢善人身，由持戒得，今我此身即能持戒。人天福報，由布施得，

　　今我此身即能布施。人天圓滿眷屬，由忍辱得，今我此身即能忍辱。一切現近利

　　樂，專恃此身，無有不能辦者，依此人身欲求成就轉輪聖王身，欲求帝釋身，皆

　　無不可能。

　　昔降多喇嘛欲生人間淨土，爲北方香巴那王，以問第叁世班禅羅桑耶喜，請

　　求開示。班禅答曰：能。後降多示寂，果遺言當生彼土爲王。以此例推，依此身

　　欲生兜率內院也可，欲生極樂世界也可，如朗忍承傳諸師，已多生兜率內院法樂

　　園中。且此類希求，亦非甚難。阿底峽雲：“末法衆生，如依我法生起敬信，一

　　心啓禱，即能生內院，與我相值。”蓋阿底峽滅度後，即生彼內院也。

　　就究竟說，究竟利樂，依於叁學，試思此身能行叁學否，亦無不能也。戒學，

　　分別解脫戒、菩薩戒、密戒。我今非如北洲人，我無不堪受別解脫戒因緣，是對

　　於別解脫戒已具堪能。如尊遮俄米與弟子書雲：“欲成佛道度衆生，具大心力惟

　　人能。”是對菩薩戒亦具堪能。密戒亦依於人身，故對密戒亦具堪能。其次定慧

　　二學，如前所雲，諸天龍神仙尚不及人，因其少有苦蘊，難生猛利出離心，即難

　　生猛利菩提心。無猛利菩提心，即不能入資加諸位，資加諸位，以定慧諸學爲重，

　　故能入資加修行定慧者，亦惟人身具此堪能，不僅大乘顯道直至佛位如是，即依

　　於密乘，欲想證一切智成正等覺者，開始即須種南洲業力因緣，以南洲人前半生

　　所種業力，後半生即能受果，他洲無此迅速。而南洲中又以具地水火風，外加脈

　　絡精液因緣者爲勝。故有已生極樂菩薩，尚發願具瞻洲因緣者。叁十叁天天人有

　　神通者，亦發願迅得暇滿身(即指人身言)。吾人今者爲菩薩及天人等所願得之

　　身，今已得之，加以價論，豈牟尼寶所能及耶？即使得牟尼寶千萬，莊嚴行住坐

　　臥，以寶光力亦不能使我不墮惡趣，而能使我不墮惡趣得一切究竟樂者，惟此身

　　爲能。既得此身，倘使無義空過，無異乞者偶得囊金，棄之而號饑餓。我今此身，

　　於成佛條件無所不備，而我不但未能成佛，即對後世不入惡道，亦毫無把握。過

　　去大德，如彌勒日巴、法金剛、溫沙巴、他巴降村等，皆以南洲人具足六蘊之胎

　　生，與吾人無異，彼輩皆已得大成就，而我胡不能？故知此非不能也，乃不爲也。

　　頗公言：吾人此身，尚具五種大力能刹那修持，勝過一切天龍等余身所不能

　　者：一、依境力大，即依於能受持別解脫戒境，此力最大。二、依心力大，即依

　　受持大菩提心力。叁、依殊勝境力大，即依止上師即佛境，能行內外密諸供養。

　　四、依實質力大，即依上叁，此身即可作到生起福智二資糧。五、依時力大，即

　　於前叁，於一短時間即可作到。可見吾人成佛與否，非屬於能與不能之關系，完

　　全爲修與不修之關系也。思此，即當決定立修，如是決定之後，再思難得，人身

　　既較一切爲難得，而暇滿人身又爲難得中之難得者。假使人身不難得，又無大義

　　可言，則空過固無妨。然除此生僥幸外，以後能否再得不可知。以理抉擇，如頗

　　公雲：“觀外物如田禾野草，莫不各有其因，否則成無因有果。欲生得有無暇身

　　之果，當知現在有無暇身之因。”月稱雲：“天等真實因，除戒無有余。”寶蔓

　　論雲：“施得受用，戒得樂。”

　　故前文言暇滿人身須以⑴戒律爲主，⑵施等爲輔，加以⑶淨願，叁者具足，

　　暇身始能獲得。若戒律根本無缺，而施等不具備，於修法順緣亦不能具，即於暇

　　滿尚有不足。又雖具施戒等善，若不以此善根，用猛利淨願回向，暇身亦不定能

　　得。試思此叁種因，求其具足，皆非易事。以戒論，如別解脫戒，或菩薩戒，或

　　叁昧耶戒，任指一條，皆有細目，吾人今者條文尚不能盡憶，何可遽言守護清淨。

　　叁昧耶戒，一飲一食，須先以嗡阿[口＋牛]叁字加持供養，否則等於隨意咽罪，

　　此屬戒之輕者。推之菩薩戒，一食一衣，如果不知爲利他而受用，等於犯盜有情

　　物戒。戒如是之易犯，而吾人又不善察覺，一日不加忏除，罪性則與日倍增，由

　　罪性與日倍增之故，致罪蘊之大早過須彌。且以心行二者而論，善念難萌，惡念

　　易熾。或因失念，或因魔障，或因違緣，均最易犯戒。假如常有正知在旁，犯即

　　立忏，乃可言淨。如其未然，必致墮落。或謂戒雖未淨，依止上師叁寶或不致墮。

　　不知依上師叁寶，在得開示善法，而真正解脫仍在自力，依所開示而行，否則釋

　　迦非不愛提婆達多，而提婆達多以自罪故，釋迦仍莫能救。至所謂猛利淨願者，

　　亦非僅口誦願文，虛言發願而已。如有少善根汲汲先回向現利，不期之遠大，即

　　屬不清淨。真清淨者，必須悉以懇切回向未來，不爲一己現前計。然而能如此者

　　甚鮮。故細思吾人實常在罪中，小罪尚墮，何況罪大且多，欲免叁途，有何把握，

　　彼叁因尚未聞名之人，則更無論矣。

　　入行論雲：“刹那惡因，即墮惡趣，何況無始以來所積罪性如須彌山，墮於

　　惡趣，無可疑者。”又雲：“一遇惡行，即失人身，失人身，即不能聞善。”墮

　　惡趣後，求得人身，比之既得人身而求成佛尤難。頗公常有喻雲：“修行成佛，

　　如推一銅球上至山頂，已得人身，等於推球已至山半，縱不能即推至頂，慎勿稍

　　忽，致墮於山下。”此喻至爲警切。

　　頗公思惟難得教授，分依因、依喻、依量叁者，其依因者，即上述應由此難

　　得門中思惟，當生起我今日決不使此身空過之心，刻不放松。依喻者，如博多瓦

　　喻法集所說，一如屋上草，二如盲龜頸，叁如蟲禮，四野馬，五藏魚，六梅鳥食

　　等。及經教中所舉之針上芥，屏外豆，白晝星等，種種妙喻，皆所以喻人身之難

　　得者。屋上草喻，意謂人類以外之身，多如野草，而得人身者僅如屋上之草，甚

　　寥寥耳。盲龜浮木之喻，乃極言相值之難，因此喻最逗機，茲稍加詳說。經說於

　　無邊大海中，有金色梨木，木中有一孔。海底有盲龜，每百年浮水面一伸其頸。

　　欲使此木孔與龜值遇，一須海靜無波，二須木有定處，否則須龜隨時在水面尋木，

　　或常延頸以待，具此衆多因緣，庶幾有萬一之希冀。而無如木乃漂浮不定，龜複

　　百年一浮出，木孔無多，龜出旋沈，欲其相值，雖不能謂爲決不可能，然亦實難

　　中之尤難者。而一旦盲龜竟得值木，且頸又適當木孔，甯非僥幸中之僥幸，希有

　　中之希有耶。上述系以海喻生死，龜喻行人，盲喻無慧，百年一伸頸，喻修善難，

　　海底喻叁途，木孔喻佛法，木浮不定，喻佛在十方顯隱不定，非常住一方。無慧

　　有情，常處叁途，即偶然一時得善趣身，…

《菩提道次地略論釋 卷之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…