..续本文上一页过去于人身中修真实义谛习气浓厚者，后生欲天，亦可
见谛。然除此而外，其余不能，以其身不具证空条件故。故欲界亦不及人身。至初
得圣道一层，亦非谓上界身绝无，不过在欲天先证得加行道、见道、修道，后生上
界，得阿罗汉等者有之，但初证圣道，则绝无故。能修初入圣道之身，以人为最。
所谓初圣者，以凡夫言，为资粮道，以圣者言，则为见道。
「又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣，而三洲中，尤以南赡部洲人
为可赞焉。」
~P 236
四洲人身，除北洲人身不堪受戒外，余三洲身，均可入初圣者。南洲人身尤可
赞者，以东西两洲有二缺点：一、根钝，二、乐多。由此二因，难生出离心。南洲
人根利苦多，易生出离心。北洲人对于三聚戒不堪全受，即十善亦有难能。其因甚
多，就杀盗淫言，彼洲无此事缘，故不知如何离此三之戒律。
七月初五日讲
「以是当念我得如此贤妙之身，何故令其无果？若竟令无果者，乃自欺自弃，
更有何事可耻而重于此耶？昔于恶趣众多无暇处之险道，盘旋流转，今偶一次得脱
，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉。当如是
数数修习之。」
由是多门思惟，依理、依教、依量，以思惟此身之难得，胜于摩尼宝，既得而
空弃之，是为可惜。复思过去屡入三途诸无暇处，受诸苦恼，今一度得出，如空抛
此身，又复入彼，何愚如是。复思愚人，皆不肯自杀自害，今得暇满而不修善，任
受后苦。即等于自杀自害，此种愚疑，胜过一切。
~P 237
「入行论云：『得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，罗此尤愚迷。』又云
：『难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱，如为咒所迷，于此我无
心(我岂无心者)，我何其愚鲁(何愚鲁至此)，何物住我心。』」
如是数数思惟，先生起痛悔心。总之在能认识此身贵重，生起不自害而自益之
心。入行论所云「何物住我心」，尤为自问自警，以唤起此心向有大义一面上行，
此之谓劝受心要。
「如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身，及受用眷属圆满之因
，修施戒忍等，亦须依于此身，乃易修习之。若既得此具有大义之身，而不昼夜于
彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲，空手而返，岂不哀哉。」
此谓思惟人身难得。因为观待究竟大义，此就上根人言，如是。即退一步，就
较低劣人言，观待现近利乐，一切自身之受用圆满，其因亦由布施、持戒、忍辱等
项而来，而能修此因者，亦以人身为最。故此人身即为具备增上生、决定胜二种功
能之身。得此人身而不励力二种胜因，复令失坏，宁不可悲。阿□黎巴窝为此尝太
息曰：「此如至宝洲而空返也。」宝洲，即喻人身。贾人至洲采宝，以贪恋风景而
~P 238
忘其事，资斧耗尽，负债还乡。喻人贪想名利，而忘成就一切善因。空手而回，反
负重债。喻重入三涂也。入行论云：「与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不
应与一切。」此以人身作一仆役想，谓既一生与以衣食住等，等于雇役给予工资，
即当责令其作有大意义之事，始有代价可言。
博多瓦于修夏刚法，多取譬喻，著有喻法集，中有「虫礼、骑野马、藏鱼、梅
乌食」等喻，足以引启行者之心思。(一)虫礼者，喻吾人常处三途，如虫常在地
中，今一旦突出三途，获得人身，趋大义利，如虫忽出地面，知礼三宝，岂不可异
。(二)、骑野马，喻谓一跛者，一日坐山中，野马过，彼惧而颠，适堕马背，紧
握其鬣，资以游行，心悦而歌，问：何乐如此？答曰：吾跛者也，平日思骑羊亦难
，今忽得野马骑，不乐而歌，将待何时？吾人在轮回中，一度忽得人身，尚不趋向
大义，亦复待何时？(三)、藏鱼喻，藏，指拉萨以南，后藏一带，其地素少鱼，
有后藏人至前藏，忽得鱼食，过饱，欲吐，急以带束颈。问何故？答：后藏人谈何
容易一得鱼食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，须爱惜勿失，亦当如此。
(四)、梅乌食喻，梅乌，乃译音，西藏以上好青稞面和酥油，为食之隹者，名梅
~P 239
乌，甚属难得。有母以梅乌分饷数子，一子心贪，将自份隐于背中，伸手复乞其余
，犬出背后，窃之而去，子大哭。问何故？答：谈何容易一得梅乌，今为犬窃去矣
，安得不哭？行人悲空失此身，亦当如是。
丁三、思惟难得
「戒经云：『人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。』
此谓人身为善恶二趣中之极难得者。」
颂中爪字，指佛爪，佛爪沾尘，其少可想，此由佛以现量观见，故作是说。「
彼何故如此难得耶？如四百颂云：『人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多
趣恶趣。』此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。」
上二句明能成之因，下二句明所成之果。诸异生，乃简别少数圣者而言。定堕
恶趣之定字，乃决定义。一堕恶趣，更难行善，更易造恶，以是永久陷于沉沦中。
七月初七日讲
「复次，于菩萨前若起镇恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱，而此身
中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治壤灭，必须多劫处于恶
~P 240
趣，此何待言。若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣，不足为难。然能如此作者，
实为极稀不耳。倘不如是作，则一堕恶趣，便不能作善，恒造诸恶，于多劫间，虽
乐趣之名，亦不得而闻。此入行论中所说也。」
此明恶趣之易入而难出。然间亦有幸运而偶得人身者，虽得人身，又以夙昔积
习，亦极易造恶。试看小儿，教以念佛，必不肯受。于欺恶语，不学而能，即在成
年亦多此类。故人中贤善者，不过千百中之一二而已，其难如是。依入行论说，对
菩萨起刹那镇，成无间劫堕地狱之因，此因如是其易且重，更益之以夙世未加治毁
之恶业，如何能拔出而得人身。佛云：「于有情施主，若起不善意，随所经刹那，
一一处无间。」以如是之有情，虽得畜生身，亦属幸运。何况得到人身，岂不幸而
又幸。但欲生善趣，亦非无因，其因为何，即：一、忏悔旧恶，二、不作新恶。倘
不如是，则决难出离恶趣，故人身难得，应速勤修。
「博多瓦常云：『如某庄丽之第(昔玛卡雅有一庄房，备极壮丽)，为仇所劫
，经久颓败，有一老者，因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得，虽无行走之堪
能(不惜步履艰难)，杖矛徐至，喜曰：『此第之得非为梦耶？』于此获得暇满，
~P 241
当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。」
行者果能依此数数思惟，则取心要欲，不难生起。昔敬俄瓦修人身难得，经久
勤劬。其师贡巴瓦嘱令稍息，敬俄瓦悲泣曰：此时欲不念人身难得而不可能。盖彼
已修至合量，情不自己如是。
「又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，须修四法：一、须修法者，思
一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故
。二、我能修者，既具足外缘，有善知识，亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即
须修持者，今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者，何日当死，
漫无定期故。」
上明取心要之四法。一、须修者，以人莫不厌苦求乐，而除苦得乐，须在取舍
之方法不错。如何不错，惟有正法。对此正法，起须修心。二、能修者，虽知正法
当修。如谓非我所能，则亦莫可如何。今既外具知识，内具暇满，故当内自决定，
我即能修。三、现修者，虽知我能修法，然若自推诿，则亦缓矣，应亟起现世即修
~P 242
心。因现世以后，暇满难得故，不可轻易放过。四、立修者。虽知现世当修，然于
年月上仍可推延，日复一日，无时不在可推缓中，乃至老死，亦尚无暇时。故须起
立修之心，以死期无定故。又所谓立修者，非谓立即闭门静坐也，是对于应取应舍
发起决定心，一直行去，方合。
「此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者，能灭是念，谓虽当于
此生中修，而(更推之)来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三
法亦可。念死一事，虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。」
上四法中，三遮推诿心，四遮懈怠心，故三四可总摄为速修，但修此，须将念
死无常加入。
「如是令心起变动故(如是为欲转变心故)，如上所说由种种门而思惟之。若
未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中，义利重大，并从因果门
中，思惟难得，如何逗机，即于前所说中取而修之。彼中因门难得者，谓就总而论
，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善，若特别欲得具足暇满者，则须以净戒根本
，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等(以无垢愿欲为结合彼等)之众多善根焉。修
如此因者，颇为稀少，事实甚明，由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇
~P 243
均为难得也。果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类
的乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。」
思惟大义，不外现近大义与究竟大义之二种。思惟难得，不外因门难得与果门
难得之二种。如是摄要思惟，何者逗机，即于何者多思，方易变动(最易变动)其
心意。就难得因门，总言之，得善趣身如修罗等，亦须以戒律为主。分言之，如具
足暇满，则须于戒律为主之外，加以布施净愿等而为助伴。就难得果门，以异类言
，姑以畜生比，人身已属少有。以同类言，人生具足暇满者更少矣。
七月初八日讲
…
《菩提道次地略论释 卷之四》全文未完，请进入下页继续阅读…