..續本文上一頁過去于人身中修真實義谛習氣濃厚者，後生欲天，亦可
見谛。然除此而外，其余不能，以其身不具證空條件故。故欲界亦不及人身。至初
得聖道一層，亦非謂上界身絕無，不過在欲天先證得加行道、見道、修道，後生上
界，得阿羅漢等者有之，但初證聖道，則絕無故。能修初入聖道之身，以人爲最。
所謂初聖者，以凡夫言，爲資糧道，以聖者言，則爲見道。
「又北俱盧洲不堪受持戒律，較余叁洲之身爲劣，而叁洲中，尤以南贍部洲人
爲可贊焉。」
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四洲人身，除北洲人身不堪受戒外，余叁洲身，均可入初聖者。南洲人身尤可
贊者，以東西兩洲有二缺點：一、根鈍，二、樂多。由此二因，難生出離心。南洲
人根利苦多，易生出離心。北洲人對于叁聚戒不堪全受，即十善亦有難能。其因甚
多，就殺盜淫言，彼洲無此事緣，故不知如何離此叁之戒律。
七月初五日講
「以是當念我得如此賢妙之身，何故令其無果？若竟令無果者，乃自欺自棄，
更有何事可恥而重于此耶？昔于惡趣衆多無暇處之險道，盤旋流轉，今偶一次得脫
，若將此身無益棄舍，仍還彼叁塗中者，豈其以咒迷亂，令我成無心者哉。當如是
數數修習之。」
由是多門思惟，依理、依教、依量，以思惟此身之難得，勝于摩尼寶，既得而
空棄之，是爲可惜。複思過去屢入叁途諸無暇處，受諸苦惱，今一度得出，如空抛
此身，又複入彼，何愚如是。複思愚人，皆不肯自殺自害，今得暇滿而不修善，任
受後苦。即等于自殺自害，此種愚疑，勝過一切。
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「入行論雲：『得如是閑暇，而我不修善，豈更有余者，羅此尤愚迷。』又雲
：『難得有益身，由何而獲得，如我具知已，後仍墮地獄，如爲咒所迷，于此我無
心(我豈無心者)，我何其愚魯(何愚魯至此)，何物住我心。』」
如是數數思惟，先生起痛悔心。總之在能認識此身貴重，生起不自害而自益之
心。入行論所雲「何物住我心」，尤爲自問自警，以喚起此心向有大義一面上行，
此之謂勸受心要。
「如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對于現近善趣身，及受用眷屬圓滿之因
，修施戒忍等，亦須依于此身，乃易修習之。若既得此具有大義之身，而不晝夜于
彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲，空手而返，豈不哀哉。」
此謂思惟人身難得。因爲觀待究竟大義，此就上根人言，如是。即退一步，就
較低劣人言，觀待現近利樂，一切自身之受用圓滿，其因亦由布施、持戒、忍辱等
項而來，而能修此因者，亦以人身爲最。故此人身即爲具備增上生、決定勝二種功
能之身。得此人身而不勵力二種勝因，複令失壞，甯不可悲。阿□黎巴窩爲此嘗太
息曰：「此如至寶洲而空返也。」寶洲，即喻人身。賈人至洲采寶，以貪戀風景而
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忘其事，資斧耗盡，負債還鄉。喻人貪想名利，而忘成就一切善因。空手而回，反
負重債。喻重入叁塗也。入行論雲：「與此工價已，令今作我利，于此無恩利，不
應與一切。」此以人身作一仆役想，謂既一生與以衣食住等，等于雇役給予工資，
即當責令其作有大意義之事，始有代價可言。
博多瓦于修夏剛法，多取譬喻，著有喻法集，中有「蟲禮、騎野馬、藏魚、梅
烏食」等喻，足以引啓行者之心思。(一)蟲禮者，喻吾人常處叁途，如蟲常在地
中，今一旦突出叁途，獲得人身，趨大義利，如蟲忽出地面，知禮叁寶，豈不可異
。(二)、騎野馬，喻謂一跛者，一日坐山中，野馬過，彼懼而顛，適墮馬背，緊
握其鬣，資以遊行，心悅而歌，問：何樂如此？答曰：吾跛者也，平日思騎羊亦難
，今忽得野馬騎，不樂而歌，將待何時？吾人在輪回中，一度忽得人身，尚不趨向
大義，亦複待何時？(叁)、藏魚喻，藏，指拉薩以南，後藏一帶，其地素少魚，
有後藏人至前藏，忽得魚食，過飽，欲吐，急以帶束頸。問何故？答：後藏人談何
容易一得魚食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，須愛惜勿失，亦當如此。
(四)、梅烏食喻，梅烏，乃譯音，西藏以上好青稞面和酥油，爲食之隹者，名梅
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烏，甚屬難得。有母以梅烏分饷數子，一子心貪，將自份隱于背中，伸手複乞其余
，犬出背後，竊之而去，子大哭。問何故？答：談何容易一得梅烏，今爲犬竊去矣
，安得不哭？行人悲空失此身，亦當如是。
丁叁、思惟難得
「戒經雲：『人死之後，墮惡趣者，多如大地土，生樂趣者，少如爪上塵。』
此謂人身爲善惡二趣中之極難得者。」
頌中爪字，指佛爪，佛爪沾塵，其少可想，此由佛以現量觀見，故作是說。「
彼何故如此難得耶？如四百頌雲：『人中大多數，執持不善品，以是諸異生，定多
趣惡趣。』此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。」
上二句明能成之因，下二句明所成之果。諸異生，乃簡別少數聖者而言。定墮
惡趣之定字，乃決定義。一墮惡趣，更難行善，更易造惡，以是永久陷于沈淪中。
七月初七日講
「複次，于菩薩前若起鎮恚，隨其一一刹那，須經一一劫數處無間獄，而此身
中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壤滅，必須多劫處于惡
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趣，此何待言。若能忏除舊惡，防止新造，則生善趣，不足爲難。然能如此作者，
實爲極稀不耳。倘不如是作，則一墮惡趣，便不能作善，恒造諸惡，于多劫間，雖
樂趣之名，亦不得而聞。此入行論中所說也。」
此明惡趣之易入而難出。然間亦有幸運而偶得人身者，雖得人身，又以夙昔積
習，亦極易造惡。試看小兒，教以念佛，必不肯受。于欺惡語，不學而能，即在成
年亦多此類。故人中賢善者，不過千百中之一二而已，其難如是。依入行論說，對
菩薩起刹那鎮，成無間劫墮地獄之因，此因如是其易且重，更益之以夙世未加治毀
之惡業，如何能拔出而得人身。佛雲：「于有情施主，若起不善意，隨所經刹那，
一一處無間。」以如是之有情，雖得畜生身，亦屬幸運。何況得到人身，豈不幸而
又幸。但欲生善趣，亦非無因，其因爲何，即：一、忏悔舊惡，二、不作新惡。倘
不如是，則決難出離惡趣，故人身難得，應速勤修。
「博多瓦常雲：『如某莊麗之第(昔瑪卡雅有一莊房，備極壯麗)，爲仇所劫
，經久頹敗，有一老者，因此深懷痛惜，後聞人言，彼第失而複得，雖無行走之堪
能(不惜步履艱難)，杖矛徐至，喜曰：『此第之得非爲夢耶？』于此獲得暇滿，
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當如彼之歡喜而修法也。如是之心，于未生得時，當勤修之。」
行者果能依此數數思惟，則取心要欲，不難生起。昔敬俄瓦修人身難得，經久
勤劬。其師貢巴瓦囑令稍息，敬俄瓦悲泣曰：此時欲不念人身難得而不可能。蓋彼
已修至合量，情不自己如是。
「又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，須修四法：一、須修法者，思
一切衆生皆唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故
。二、我能修者，既具足外緣，有善知識，亦具內緣，已得暇滿故。叁、于今生即
須修持者，今生若不修，衆多生中暇滿難得故。四、現時即須修持者，何日當死，
漫無定期故。」
上明取心要之四法。一、須修者，以人莫不厭苦求樂，而除苦得樂，須在取舍
之方法不錯。如何不錯，惟有正法。對此正法，起須修心。二、能修者，雖知正法
當修。如謂非我所能，則亦莫可如何。今既外具知識，內具暇滿，故當內自決定，
我即能修。叁、現修者，雖知我能修法，然若自推诿，則亦緩矣，應亟起現世即修
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心。因現世以後，暇滿難得故，不可輕易放過。四、立修者。雖知現世當修，然于
年月上仍可推延，日複一日，無時不在可推緩中，乃至老死，亦尚無暇時。故須起
立修之心，以死期無定故。又所謂立修者，非謂立即閉門靜坐也，是對于應取應舍
發起決定心，一直行去，方合。
「此中第叁者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者，能滅是念，謂雖當于
此生中修，而(更推之)來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝爲速修，則作叁
法亦可。念死一事，雖亦于此有關，恐繁且止，于下當說。」
上四法中，叁遮推诿心，四遮懈怠心，故叁四可總攝爲速修，但修此，須將念
死無常加入。
「如是令心起變動故(如是爲欲轉變心故)，如上所說由種種門而思惟之。若
未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及于現近與究竟門中，義利重大，並從因果門
中，思惟難得，如何逗機，即于前所說中取而修之。彼中因門難得者，謂就總而論
，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善，若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒根本
，施等爲助伴，以無垢願欲爲間隙等(以無垢願欲爲結合彼等)之衆多善根焉。修
如此因者，頗爲稀少，事實甚明，由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閑暇
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均爲難得也。果門難得者，對于異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較爲少有。即就同類
的樂趣而觀，特勝之閑暇者，則尤爲寶貴。」
思惟大義，不外現近大義與究竟大義之二種。思惟難得，不外因門難得與果門
難得之二種。如是攝要思惟，何者逗機，即于何者多思，方易變動(最易變動)其
心意。就難得因門，總言之，得善趣身如修羅等，亦須以戒律爲主。分言之，如具
足暇滿，則須于戒律爲主之外，加以布施淨願等而爲助伴。就難得果門，以異類言
，姑以畜生比，人身已屬少有。以同類言，人生具足暇滿者更少矣。
七月初八日講
…
《菩提道次地略論釋 卷之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…