..續本文上一頁生於南洲，而佛法或不在此方，亦不能
相值。何況人身之得，亦僅刹那，如龜伸頸，旋即下沈，善趣即不能常生，佛法
又不能常住，今忽相遇，豈不與盲龜伸頸值木當孔相似，故當欣幸，勿使空過。
至蟲禮、野馬、藏魚、梅鳥食等四喻，前以已俱述，茲勿須贅。又經中所引，如
針上芥，謂以芥撒地，針尖極細，適與黏著，其難亦可想。
依量者，以叁途量數言，畜生道較少，餓鬼較多，地獄則更多。畜生道中，
陸水兩類，而水又多於陸。就陸論，則一人之身，亦具微生種類無數萬億，皆隱
藏其中，何況全陸，何況水中，何況鬼趣，何況地獄。如一馬死後，不數日即變
爲萬億之蟲，每一蟲又各有一身，故叁途有情無量，趣叁途之中有亦無量。中有
爲微細身，肉眼本不能見，倘能見之，必然充塞虛空。故以人身比之，人極爲少
數，譬如十斛麥堆，下層數爲地獄，層遞而上，爲鬼趣、畜趣、善趣，人身如堆
巅，數爲極少。以是觀之，是普通之人身已難得如此，而暇滿之難，則又甚焉。
暇身指值佛世言。經雲：“佛之出世，如優昙花，千年一現。”吾人現值釋迦教，
尚屬佛世，過此五十劫便無佛。五十劫後，有一佛出世。此後又八萬劫無佛。故
有許多劫數不但無佛，且佛名亦不可得聞。故別解脫戒經說：“有多劫中，但聞
佛名，即爲殊勝。”過此八萬劫後，又須叁百劫，乃值一佛出世。佛之出世又分
爲叁：初劫人壽最長，佛法亦僅零星而有。中劫法始昌明。然在中劫中，又有九
分佛法不盛。叁爲末劫，此後便長夜慢慢，須四十二億萬年(世間以萬萬爲一億，
佛經以十萬爲一億，四十二億萬年，合世間四百二十萬萬年。)乃有彌勒複出。
且佛出世，非各洲皆同，亦惟出南洲。而南洲又非全被佛法，惟有印藏地方。印
藏人民，又非全被佛法，一家或一二人而已。又須思惟，雖生佛教地方，或雜有
外教，即無外教，佛教本身是否已受雜染。思惟至此，乃知宗喀大師教法之難值
遇也有如是者。宗喀教法，依理依教，純無雜染，上根利智十二年即可成就，此
非偏黨之見。
班禅二世洛桑卻吉降澤時，有蒙古行人來，請其印證，謂如我一生修持，可
保暇滿身否？答曰：可。又雲：願住南洲有佛教住世地方，亦答曰：可。最後複
雲：願值宗喀教義。則答曰：此則汝尚須努力，吾亦爲汝回向，乃可滿願。似此
則遇宗喀大師教義，實非易易。吾人現在對於未來苦樂二趣，恰在兩分歧處，慎
勿錯下其足，一舉足錯，非僅影響一時一世，乃關系未來生生世世故。吾人此時
所擇，非爲一時一世事業，乃爲生生世世之大事業也。頗公常雲：“吾人試思平
生過去所造，皆爲無暇方面之業，趁此時尚有一分閑暇，最上者即生得雙運身，
次亦須得解脫，最下亦須得善趣有暇身，如此方爲不空過。否則自誤自害，等於
無心之人。”故依教、依喻、依量，知人身難得之所以然，汲汲取受菩提道次第
心要，一息尚存，切莫放過。
昔貢巴瓦修習暇滿大義及難得，於心念生起後，發勤精進，一時腿上忽著芒
刺，竟不知痛，欲拔之亦覺無暇；敬俄瓦修此，心念生起時，終夜不寐。有雲：
“一念難得人身，雖欲寐而不能。”故真實心量生起，當如前說老人，見卡雅莊
複得，驚疑是夢，喜不自禁。能如是即合生起之量。如偶遇惡業，立不忍作(立
刻決心不作)是爲生起之形。頗公雲：“對於大義真正生起後，絕不忍再作無意
義事。對於人身難得真正生起後，絕不忍任意逍遙空過一刻。”頗公以過來人，
故作如是真實語也。宗喀大師亦雲：“修行大障，即在無自催自助工夫。”內心
無自催自助工夫，即由於暇滿、大義、人身難得叁者，未曾用功故。自今日起，
當依上述引導法努力修習，則說者聽者皆爲不空過矣。以上講馬車竟。
七月十二日講
叁士道前導
丙二、正取心要之法分二
丁初、于道之總建立生起決定 丁二、正明受持心要之法
此科目關系重要，如不明道之總建立與決定，則受持心要即不能生起。于總建
立不認識，則修行必有錯誤。故行者于此須當注意。
丁初、于道總建立生起決定分二
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戊初、叁士道攝一切聖教之理 戊二、顯示從叁士道門次第引導之相
戊初、明叁士道攝一切教理
「一切佛陀，從初發心，中積資糧，最後現證正遍知覺，是皆唯爲饒益有情，
故說一切法，亦唯爲成就有情義利。」
佛初中後從發心、積資、證道，皆爲利益一切有情。雲何發心爲利有情，初發
心時，如母憶子，欲解脫有情生死苦，知惟有成佛一途。故初心即爲利生。雲何積
資爲利有情。積資爲福慧二種，必圓滿福慧二種，而後能解脫有情生死。
「如是所作有情義利，略有二種，即于世間之權時現前上善，與出世間之究竟
決定善是。依初所作(應作)所說一切，于正下士或共下士法類中攝。下士特別之
處，不爲今世現前安樂，重在希求舍生之後，善趣圓滿，以其(所)修作彼之因故
。」
佛證道後，爲說一切法，皆爲成就有情義利，義利中又分現前與究竟二種，現
前義利，爲人天果，佛說人天果法，仍著眼在究竟義利上，因有人天權時現上善，
乃能進入出世間究竟善。權時現上善屬于世間分，悉攝入下士法，或共下士法。依
聲緣菩薩乘法而修十善業者，爲共下士道。不依聲緣菩薩乘法，而惟修十善業，以
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求增上生者，爲正下士。此中又分普通下士與特別下士，普通下士，行十善業，專
爲現世利樂者是。特別下士者，行十善業，不專爲現世利樂，而重在後世生天，或
轉輪王圓滿果是。
「如道炬論雲：『若以正方便，惟于人天樂，欲求自利者，知彼爲下士。』」
正方便，即十善業，凡求人天果法，均包佛說權時現上善法中。
「究竟決定善，有惟從流轉出離解脫，及修一切種智二種。」
究竟決定善法中，一、即正中士，即從生死流轉中，求解脫道者是。二、即共
中士，從生死流轉中，求大乘道者是。本論所說，爲共中士道法，非正中士法，因
本論所說整個皆爲大乘道故。
「此中依于聲聞及獨覺乘，所說一切，于正中士，或共中士法類中攝。中士夫
者，于一切有，發生厭離，專求自利，從有解脫彼之方便，于戒定慧叁學轉趣入故
。」
所謂中士者何？自無間地獄上至有頂，一切生死，悉皆解脫之法，爲中士法。
依此法修求解脫者，爲中士。此種士夫，以比上士不足，比下士有余，故稱中士。
以自他二利言，中士僅爲自利求解脫，上士爲利他求解脫，並求一切種智。故中士
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比上士爲不足。下士但求現前安樂，中士不求現前安樂，而求究竟出離安樂，故中
士比下士有余。
「如道炬論雲：『背于(棄)叁有樂，反罪業爲體(遮惡，依叁學)僅(惟)
求自寂利(寂靜)，說名中士夫。』」
總中士法爲四谛，上頌即包四谛，叁有樂即苦谛、惡業即集谛，叁學爲道谛，
自利涅槃是爲滅谛。凡中士皆先取得識苦心，次生離苦心，次知苦由集谛來，能離
集者惟有道谛，遮斷果方之苦谛，與因方之集谛，所得爲滅谛。此包括聲聞緣覺二
者，是爲正中士。
「修行一切種智方便，亦有二種，波羅密多大乘與金剛乘是。此二皆于上士所
有法類中攝。上士夫者，惟彼大悲之所自在，欲盡一切有情苦故。以佛爲其得之果
，以六度行及二次第爲所修學。」
凡求種智方便，大乘顯密皆爲上士法，以由大悲心轉，欲盡拔有情苦爲因，得
佛位爲果。故叁士道兼攝佛說一切□奈耶，從簡略攝頌起，至密乘密集金剛無上瑜
伽圓滿次第法止，統將叁士法包盡。就上士言，一、所得義利比中下士勝，下士得
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人天安樂，中士得解脫樂，而上士得不住生死與寂滅二邊之無住涅槃樂。二、心量
比中下士勝，中下士皆爲自利。
「如道炬論雲：『若以自系苦，普例于他苦，希起正斷盡，斯名勝士夫。(由
達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是爲勝士夫。)』」
自苦二字，藏文有二種版本：一爲自系苦，一爲自達苦。謂由自己所通達、所
經驗一切苦相與脫苦方便，而發拔除他一切苦之心，不願其他有情再有此苦，而使
其他有情悉得種智，是爲上士夫。此種士夫，修習菩薩方便，爲波羅密乘及密乘。
道炬論于此頌之下曾經廣說(譯本有錯)，就顯說，波羅密乘法，總攝于十地，以
十種方法，均須修菩提心。就密乘說，五道亦須修菩提心。故修菩提心爲上士中顯
密之通法。
「彼士夫修菩提之方便，顯密二種，于下當說。」
(師說道炬論頌後譯本有錯，似指勇譯本「顯密二種，于下當說。」二句。)
此處譯本有錯，所謂于下當說者，系謂道炬論于前頌文之下，已說叁士之名。宗喀
大師于此特標明者，謂本論系根據阿底峽尊者道炬論而來，而阿底峽亦非杜撰。
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「叁士之名，如攝抉擇分及俱舍釋等，處處廣說。」
攝抉擇分雲：「非戒非非戒」。文詳見廣論朗忍。雲非或者，以十善法未出離
世間，不能謂戒，戒必須具足出離心故。雲非非戒者，十善法雖未具足出離心，然
亦能止惡，故雲非戒非非戒。依非戒非非戒而求人天果者，是爲下士夫(即低劣有
情)。
「下士夫中，雖有希求現世後世之二種差別，當知此處惟取第二，複取安住善
趣方便無錯亂者。」
下士亦有對于具足出離心之聲聞清淨戒，均能受持，而僅爲自利求出離者，是
爲中士夫。有于菩薩戒能清淨守護者，是爲上士夫。四百頌雲：「初遮非福，中須
滅我，未通遍智。」所…
《菩提道次地略論釋 卷之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…