..续本文上一页恶，则思明日早起益为忏除，此于善法利益极大，当多注意引起意乐，以

　　意乐故，届时自然早起。例如常人，尤其是小孩，每遇次日逢佳节，有欣有赏，先

　　夜渴思，未明即醒，行者亦当如是。果能依上所说而行，庶此生不致空过。

　　「如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结

　　及座隙等中当如何作者。自此段起，乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处

　　皆应加入焉。」

　　此明无论何法，除正行少分各各不同者外，其加行结行及坐隙等，皆是一样。

　　以上正修法竟。

　　六月二十九日讲

　　丁二、明二种修，破妄分别。云何二种修，即一观察，藏文为夏刚，二决断，

　　亦名专注，藏文为觉刚，合二者及为修习。藏中在宗喀大师以前，类皆但知后一种

　　决断修，其源起于支那堪布，流毒至今，犹有未净。支那堪布以为修心应不起分别

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　　，故不用夏刚，以夏刚重在观察，不属于修时之事。俟讲中观时再释破。兹讲本论

　　，如：

　　「庄严经论云：『初依闻起如理思，从如理思净慧生。』言从于所闻诸义，如

　　理作意中，而生显现通达真实谛理之修所成慧也。」

　　由从他闻法，生起闻所成慧。由闻所成慧，如理抉择，而生起思所成慧。复由

　　思所成慧，如理无间熏修，乃能生起真实通达之修所成慧。云何为慧，如闻人讲空

　　性，而觉其所讲合理，对他生起认识，此认识力，是为闻慧。由所闻空性，于自心

　　依教依理思惟抉择，对己生起一种抉择认识，此种认识力，是名思慧。闻慧，不过

　　最初之作意。藏文为「耶举」，谓粗分了解。思慧，乃于已知之理，再加思惟其合

　　理与否，而加抉择，藏文为「择马」，谓比量智，乃由比量而得。依经依教，闻思

　　修实为一贯，而支那堪布以修与闻思截然为二，是正相反处。又须知由资粮道闻慧

　　，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起见道位之修慧。

　　「现观庄严论云：『随顺抉择分，于见道修道，数数而思惟，现及比修道。』

　　此言大乘圣者所修道，有数数思惟，现量比知也。」

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　　上明闻思皆为修之意，抉择是见道事，抉择之支分，是加行道事。于加行道、

　　见道、修道三，所有闻思修，皆为修行之道路。数数二字，内包涵有依数数闻慧生

　　数数思慧，依数数思慧而所思之理忽然显现。由显现后生起决定是为修慧。故闻思

　　修皆属大乘道，亦即闻思修皆属于修也。

　　七月初一日讲

　　博多瓦犊瓶集有云：「有许多认为闻思皆外境，至内心所修，须注重无分别。

　　此说由支那堪布而来，实则不善解闻思修之故」。修所成慧，应重读所字，谓修慧

　　之所由成，由于思时所得之抉择。思慧之所由成，由于闻时所得之了解。藏文所字

　　，含有来字意。如修时不依闻思之所抉择，犹驰马者，放弃已经择定之驰道，而任

　　马足奔逸，欲不落荒而走，得乎。昔大德噶吗拿西拿有云：「有谓不闻不思之修，

　　与由闻思而修二无差别，作是言者，大不应理。行者当知，闻多则思广，思广则修

　　大也。即以去恶而论，不多闻与思，于应断应证方便，了知详尽，则至实行去恶时

　　，亦必不能迅速而彻底也。」修字，藏文为「贡」，贡之义，为心境相合。如修悲

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　　，必能悲之心，与所悲之境相合，乃为修悲，修慈亦然，推之其他，亦莫不然。大

　　乘经教，明言资粮位，须闻思修三慧，推之加行位、见道位，亦各须具三慧(见宝

　　积经)。如修道位不须闻与思，则连能修之人，亦将不须而后可。大乘闻思修三慧

　　，其量如何，以空性而论，由闻讲大乘般若义，心中如所闻而了解。此了解生时，

　　闻慧即生。由此闻慧直至未依所闻观察思惟，而生决定知时，皆为闻慧之范围。迨

　　至上述决定知生时，即思慧生时。由此思慧直至未依所思，数数修习，生起现量通

　　达，皆属思慧之范围。迨至上述现量通达生时，即为修慧生时。但修亦非易言，如

　　解脱生死轮回，固无论矣，即身蕴所受之福德，亦须修舍护净长四法。如：

　　「集菩萨学论云：『如是身及受用福德，常无间断，于舍护净长，如其所应，

　　均应常修。』此言身及受用善根三者，于一一中，须修舍护净长四法。所言修中，

　　有以分别慧观察而修观，及以不分别专一安住而修止之二种也。」

　　此明各种皆应修。如入行论云：「吾说众多语，皆所以为修。」故有时大德现

　　似悭吝相时，不可轻毁，以彼或正修四法之守护法故。

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　　「若尔，何道为修观，何道为修止耶。曰：如对善知识修信心，及暇满大义难

　　得、念死无常、业果、流转过患、发菩提心等，皆须修观。盖于此等段落，各须一

　　殷重无间，能转素常思想之心，彼若无者，则此等之反面，如不敬等，无能灭故。

　　于此不敬等心生起时，若数数分别观察而修，则能自作主宰。譬之于贪境，增益可

　　爱之相，而多所修习，当起猛利贪著，若于怨敌，多思其不可爱相，亦能生起猛利

　　镇恚。以是之故，修习此类道时，于诸境相，若显不显，心须执持殷重无间之观察

　　而修也，倘心不能摄住于一所缘，为令如欲堪能安住之寂止时，若数数观察，则心

　　不能住，故于是处，则须修止也。」

　　修之范围甚广，不能但执其一。须知夏刚、觉刚，皆属于修，而生起决定。以

　　佛所说教，大部为夏刚，少分为觉刚，如徒执觉刚为修，无异取少谤多。夏刚者，

　　依分别慧而修观；觉刚者，依不分别慧而修止。如从依止善知识、暇满大义、死无

　　常、业果，乃至发菩提心止，皆属夏刚所修。如不用夏刚，连发菩提心亦不须要矣

　　，宁有是理耶。因以上每段皆须一种殷重无间修习，始能转变素常思想之心，而能

　　使此心转变之力，惟持乎分别观察，例如视师如佛，倘不依教依理数数观察，如何

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　　能使此心视师如佛耶？其他亦可以此类推。如不分别观察，则一切正理相反之思想

　　，决不能转变。如能数数分别观察，则与正理相应之心，即能自在生起。例如于可

　　贪境，数思其增益、可爱之相，则贪益炽，于可憎境，数思其增益可恨之相，则憎

　　益猛。颇邦喀云：「凡圣皆在修，凡修贪镇轮回，圣修慈悲解脱。故凡圣皆同在长

　　时思惟之中，只所思惟不同，各随转变耳。」凡所修道，不问境相显现与否，总须

　　不沉不掉，在所缘上执持殷重无间之心，而此殷重无间之心力，若不先用观察，则

　　不能生起。如思惟师德之后，敬师心力自然按抑不住，与未思之前，迥然不同，可

　　为明证。倘心不能如欲摄住于一所缘，则不宜夏刚，而须专依觉刚。「或不了解如

　　是道理，谓黠慧者，唯当观修，诸姑萨黎应唯止修。此说非也。彼二种人，一一皆

　　须双修止观。虽属黠慧，亦须修止，纵是姑萨黎亦须于善知识修猛利信等故。」

　　此明不善解此二者，以为黠慧宜修观，姑萨黎宜修止，则实大错误。以黠慧者

　　，亦须修止，如缺止，则不能得最后通达。姑萨黎亦须修观，如缺观，则不能积资

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　　净障、长菩提心等也。

　　七月初二日讲

　　「又有误认以为分别慧数数观察，唯当限于闻思之时，若求修慧，则不应尔。

　　此执非理。彼以为一切分别，皆是执相，为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别

　　与如理作意之正分别二种，未能辩别之过也。亦莫执谓此教授中，须修心于一所缘

　　，如欲能住之无分别三摩地，于前若多观修，将为三摩地生起之碍。」

　　此明彼辈误解之理由，以为平时应闻思，修时则应依师授而修。又有以分别观

　　察为闻思时事，不分别为修时事者，均由不解一切佛语皆为教授，而将修与闻思，

　　妄分为二故。俱舍有云：「具戒应具闻思慧，如是有情趣修道。」

　　此正明合闻思而后能修之意。过去藏人受支那堪布余毒，以一切分别皆为执相

　　，一切不分别，即能断轮回因，彼以为不论善恶，分别即入生死，即为成佛障碍，

　　应将善恶有无等，任何不起分别，如是方能入道。彼所立宗如是，俟讲止观时当为

　　详破，兹先简略言之，如果彼所立宗为是，则忘念熟睡皆为修道，而无想天人，皆

　　成佛道矣。此与菩提心空性大相防害，盖由不辩非理分别与如理分别，所生过患如

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　　是。如果认为一切分别皆是执相，则通达空性比量智与执实心，二者相违，亦不能

　　辩，而由凡夫通达空性之分别，亦等于执实分别矣。从凡夫通达空性之心，与执实

　　心，不惟本来不同，而且恰相反，如果认为相同，则无异认凡夫为无能通达空性之

　　心。凡夫如果无能通达空性之心，则无资粮位与加行位，而资加亦不能认为解脱道

　　，显然与经教不合。如无资粮位与加行位，则见道之现证空性，应通达与证入，同

　　时俱起，而为俱生智矣，然证之经教，实非俱生，此一错也。经云：「五道皆可称

　　为解脱道。」若不许资加，则不许五道皆为解脱道矣。又从智慧与方便二分而言，

　　如认为分别是执，则无异谤毁一切方便法门也。此又一错也。或有疑分别心如果用

　　惯，于修定时恐难住缘者，实则多修如理分别，不但不防害定，而且能助定。

　　「譬如善冶金银之黠慧锻师，将金银数数于火烧之，于水洗之，令彼垢秽悉净

　　，最极调柔随顺，次乃能制耳环等饰具，如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等，

　　以修习黑业果及世间过患时所说，由分别慧，数数观察彼之过患，令周遍热恼，作

　　意厌离，如金在火，烧彼诸垢。又于善知识之功德，及暇满大义，三宝功德并白业

　　果、菩提心之胜利等，以分别慧，数数观察，则能令心润泽，引生信敬。如金在水

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　　洗，于诸白品，令意趣向爱乐也。如是成已，随欲修止修观，但稍作意，不假多功

　　，即可成就。如是修观，实为修无分别三摩地之胜方便，圣者无著，亦如是说。」

　　所谓定者，即将心善安住于所缘也。未得定者之心，如生金银，其性硬脆，不

　　便使用，必须数数火灿水洗，乃能纯净调柔，始可成器。障碍修定之心，厥为烦恼

　　恶行等，亦须先用黑业果、轮回过患等，以数数分别慧，使其周遍热恼，生起厌离

　　。复用善知识、三宝、菩提心功德等，以数数分别慧，敬信欢乐，生起润泽，乃能

　　调柔纯洁。菩提道炬论云：「如果修定有情，不勤行定之支分，任修千劫，亦不能

　　成。」定之支分即戒。戒，必须遮除烦恼，欲除烦恼，必先思惟烦恼等过患。又，

　　戒必须修善，修善，则必先思惟善等功德。凡此皆全赖夏刚数数分别，而后得之，

　　故夏刚为修定之胜方便。经此方便，心性纯洁，任欲住缘，不劳而获。故分别对于

　　无分别三摩地，不惟无碍，而反为助也，无著五地品，亦作此说。

　　「复次，能使心于所缘，坚固安住之主要违缘者，即是沉掉二种心所。若有猛

　　利无间念三宝等功德之心，则易断昏沉，以彼之对治，盖见功德则心生欢喜而高举

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　　。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心，则易断掉举，以掉为贪一分所摄之散

　　乱心，彼之对治，即多种经中所赞之厌离心是。」~E沉掉同为无过三摩地之违缘，

　　若不知此违缘，纵以心坚住所缘，乃至一座七日，细沉细掉恒在萦绕而不自觉，以

　　此种微细沉掉，极不易知故。真正无过三摩地，必须「无动」「无转」。「无动」

　　，藏文为「麦约瓦」，即远离细掉义，「无转」，藏文为「麦格句而瓦」，即远离

　　细沉义。初修定者，心住所缘，有粗分沉掉牵心安住。待后粗分遣除，坚固一心安

　　住所缘，亦尚有一种细沉细掉时起，欲断此细沉细掉，惟有猛厉思维三宝功德生起

　　欢喜，使心兴奋，以之治沉，猛励思无间等苦，生起厌离，使心沉抑以之治掉，(

　　掉为贪分摄，故应思苦，此不共义)而后无过三摩地乃可得。一般修定者，多以不

　　能认识微细沉掉，反误认为轻安，为无过。此段因当时藏中说法分歧，有谓观行妨

　　止，有谓应各别修，故宗喀大师说此，以明夏刚亦属修道，不惟不相妨，而反相助

　　也。

《菩提道次地略论释 卷之三》全文阅读结束。