..续本文上一页多，稍留余趣，
俾引起下次欲修之心。否则将一见座位，便生厌呕，必待修习稍熟，乃可渐次延
增。于一切所缘，务令不急不缓，离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等，皆能息
灭也。】
完结行，初修时间要短，次数要多，晨修六加行一遍，其后修正行，修之时
间，不宜过长，倦则稍休息，务使身心清明，毋使昏沉掉举来搅绕。修止、修观，
均系如是。如不注意，以后沉掉过患，即属难除。又有秘诀，所谓“稍留余趣”，
即对所修境，正有清明趣味时，立即暂休，引起下次乐修之心。亦如好友相对，
正乐即别，以后随时当生再见之思。反是，则有见座即呕之弊发生。如已能住缘，
则稍增时间亦可，但勿过于弛纵。
戊二、于未修中间应如何分二 己一、总明 己二、正明
己一、总明
「礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间
，则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。」
未修时间，虽分礼拜、旋绕，念诵诸门，而最主要者，仍为系念正修。如于未
修时间，泛览事师法及常啼传，或供曼遮等，是为极顺正修之事，所当作者。如未
修时不住念知，则正修时纵有所得，亦易损失。反之，未修时善住念知，正修时纵
有所缺，亦可弥补。且一切造罪事业，多由于未修时身心放逸而起故。
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「故虽未修之际，亦应读诵观览关于此类之教法。并数数忆念之，广修助道顺
缘，勤忏障道罪垢，且于一切之根本，即本所受之戒，宜善护持。」
此谓未修时，须修助道顺缘，忏妨道违缘，防护所受戒律。古德云：「修行而
不知积资，如未沾润之种子。如欲心生通达而不串习，如画火焰。不善守戒，如无
主之宝。」种未沾润，不能生芽。画火，不能发光生热。无主之宝，人人得而取之
矣。故于修未修时，均能护戒、积忏，并串习所修诸义，亦即整个道次修法。
己二、正明分四
「复应于止观易生之四因，善修习之。」
四因中，一、守护根门，二、正知而行，三、于食知量，四、□寤瑜伽。即不修止
观，于他法亦须修此，而后戒等方易守护不失。
庚一、守护根门
「谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境，及不悦意六境，生贪镇时
，当好自防护，莫令生起。」
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此门分噶巴、挡巴，即一守、二遮。如色声香味触，有悦意不悦意六种，由悦
意之六种而生贪，不悦意六种而生镇。随时警觉，贪镇一起，立即遮止，如是，朗
忍谓之固守。所守者何，即六根是。以何固守，即正念是。固守何处，即悦意之六
境与不悦意之六境是。以何法固守，即噶巴是(觉即对治)。固守本体为何，即无
记或善心所是。然此不过对治贪镇现行，而烦恼根本，则仍赖通达空性。如自身生
贪，能知其为三十六物，无实身可行，则贪念自息。如用不净观，先观眉间一洞，
内脓血渐变而成白骨，渐及全身，皆现白骨。如用挡巴，则须先择净地，远离可欲
境。总之，如对治有效，则用对治，对治无效，则择地远离之，如居山林或寂静地
，不见可欲，使心不乱。然此为粗劣有情而说也。
庚二、正知而行
「如入行论云：『身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。』此
谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。」
身心能于时时数数观察，即具足正知教授。噶当大德有云：「动中常察语，独
处常观心。」此能观之心，即正知相。昔有一人名月称(此与月称菩萨同名而非彼
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月称)其父积有六袋粮食，因而心起贪想，由六袋粮籽，年年丰收，增加可以满楼
，由此富有，而娶妇，而生子，子取何名。正悬想间，适鼠□袋坠，遂致殒命。此
由不正知观心之过患如是。过仓巴云：「身语意三业，尤以观心为要，能如此，则
入有意义道内，虽近市廛，亦不为动。否则闭门静坐，任心乱弛，仍与未修无异。
因说偈云：四大和合须弥身，应有常住不动心，希有修要即在此，如能修此即修行
。」故身心于彼彼事转时，须依正知，察其应不应作而作，应作即作，否则即止，
不使入于不善一面，而入于善之一面。如是不放逸，是正知相，略说如是。在入行
论及无著五地品，则有应行应言各五种，均经详举，如身业、眼业、肢业、法衣钵
业、乞食业等是。
又须依正所了知之应作与否云者，如寂天菩萨云：「任修何法，若心是如何思
惟，自己尚不明了，纵所修为安乐因，亦无意义。」以三业中意为主故。如噶当派
善知识贡加瓦，专事观心，座前以黑白石子，记其善恶念头，白多则自赞，黑多则
自责。故观察心意，比较观察言行，尤为根本，尤为重要。能如比正知而行，一可
远罪，二可生定。专用守护根门与正知而行二法，亦可不堕三恶道。
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六月二十七日讲
庚三、于食知量
「改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患，
以无染心及为饶益施者，并念身中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化
之。又念，为作一切有情义利，而受此食。」
总上可分为四点：一、遮过多，二、遮过少，三、遮违量，四、遮具足烦恼。
如过少则生饥饿疲乏，有修善无力之弊。过多则生身重神昏，呼吸不调之弊，均不
能修。古德谓，当自揣食量如何，分为三份，食其二而余其一，作风脉调和之余地
，总以无碍修善为度。亦当自揣，上度所食能支持至下度食时，不起饥乏，乃为合
度之相。违量者，谓食未消而复加食，使消化不及，因而生病者是。四、烦恼食，
能生不悦意事，及不安乐因。所谓烦恼者，分饭食来源与资料来源，如由屠夫刽子
手而来之食是。资料，谓由贪爱其滋味，即为贪烦恼而受用，如对食物而生起偏爱
耽嗜者是。故当先思饮食过患，此中分三：一、受用过患，二、消化过患，三、成
因过患。一、受用过患，入喉即成不净。二、消化过患，下咽后化为血液，或粪溺
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等，种种不净。三、成因过患，凡一饮食之成就，多须经过种种辛苦而来，其中有
被人劫夺侵食，攘窃等之情事，由是而引起父兄不睦，或天人斗争，亦事所恒有，
因此关系，牺牲生命者有之，为人奴役受鞭挞者亦有之，甚且有求食不得苦之烦恼
，临终而堕入三涂者亦有之。如能思惟如是诸过，则贪食之心可以渐息。离贪而食
，即无染食。又有饶益食，即以食布施，谓食时，行者对于身中诸虫，作布施想。
西藏布施，分施主与施者，例如施茶，茶之所有者为施主，斟茶者为施者，行者于
食时，须作施者想。依显教，可念身中诸虫，现以饮食摄受，为将来以法摄受之缘
起。依密教，则作「供错」想(供错即供养之名词)，又须临食作愿，为一切有情
义利之身而受此食。如：
「亲友书云：『受餐如服药，如量去贪镇，非为肥骄傲，但欲任持身。』」
谓但为任持此身而食。肥，指肥润身体，骄傲，谓以盛馔□人。俱舍分四食，
即蕴食、触食、念食、定食。四食皆可以长养人身根。蕴食，即常食。触食，如日
光空气之类。念食，如望梅止渴之类。例如昔年藏中大饥，一家子女皆病，其父乃
取河沙盛袋中，子女见之，即觉不饥。后，其父数日不归，取视见沙，顿时饿死。
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定食者，因定中四大调匀，不食亦可不饥。
庚四、□寤瑜伽
「勤行靠寤瑜伽，及睡眠时应如何者。亲友书云：『精勤度永日，及初后夜分
，眠梦犹存念，勿使命虚终。』」
藏文此偈有印王名，首句为末句。夜分，谓眠时，眠且存念，何况非眠。「谓
昼夜永日，及夜之初后二分，是正修时，若修习之余，在经行宴坐中(应以精勤)
，净附五盖，令其具义利也。睡眠者，系休息时，虽然，亦勿令其无义空过。」
以上摄修及未修在内，总令经过悉具意义，虽睡眠未修时事，亦令具意义也。
如是推之，永日永年乃至毕生，皆具意义。睡眠意义，于身之威仪有关。若终夜不
眠，则气息脉络，亦不能调息生新力量。
「此中身之威仪者，于中夜时，右胁而卧，左腿压右上，如狮眠伏。」
狮之威力最大，虽卧，百兽不敢近。其状以右胁卧，腿则左压右上，以右掌承
颊，小指置鼻孔下即得。取狮卧者，一现活跃，二远魔祟，三少梦魇，四易警觉。
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此外，如仰卧为天相，伏卧为畜相，左卧为贪相，皆非吉祥之卧也。既具威仪，又
须：(一)正念善法，(二)觉知烦恼，(三)预存起想，是为睡眠瑜伽。「云何
正念，谓安住正念，于昼日中所修何种善法，随熏习力强者，而系念之，乃至未睡
之间，追随依止，如是虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。」
云何系念？如昼习事师教授，夜则思事师法，昼习悲心教授，夜则思悲心法。
总之，昼习夜思，如其所学，则易通达。密法尚有作光明想法，想白光遍满全身及
卧处，由此串习，为以后得光明境象缘起。如是系念，睡中亦能修定、修菩提心等
。凡人在未睡时固无梦，熟睡时亦无梦，必将熟未熟时，乃有梦，所梦或善或恶，
皆随昼间习力而起，故昼习善者梦亦善。如用密法，则熟睡无梦，亦能修善。
「惑起觉知者，依忆念之力，任起何种烦恼，即须了知，而不忍受，务令伏断。」
觉知烦恼者，即由昼习正知力量而来，虽在睡中，烦恼一起，亦能立觉立伏，
此谓警觉，仍须在醒时用心得力。
「思惟起想者，先可预想至彼许时，当起。」
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修此时，尤须思惟自昼至睡时所经，省察善恶，如善则心喜，思明日早起当益
续作，如…
《菩提道次地略论释 卷之三》全文未完，请进入下页继续阅读…