..续本文上一页比丘，夜梦魇，变为恶鬼，渴极
思饮，遍寻水不得，行至河畔，见河已干枯，越河而他求，亦如之，烦极解衣，
遗弃河岸而返。醒述其事于同伴，约依梦径往寻，衣果在焉。见分之不定如是。
故对师不能以己所见为定。又有人疑，佛无智不圆，无德不备，今之上师，三毒
未净，如何即佛。颇公云：此种念起，亦不必压抑，正如屋中有尘，不须掩盖，
宜以慧帚扫之。应先自问，我所见确否，如有胆病者，见白螺为黄金色；有风热
病者，见雪山为蓝色；有眩目病者，见自发纷纷下堕；乘快舟者，见两岸疾弛；
何况根本烦恼业力，牵引吾辈身心，所见如何能定。不特此也，即昔释迦在世，
具真实智者，见佛无上功德，而谟底外道见佛无德可称。提婆达多见佛神通妙用，
以为虚伪。吾人今见上师，功过参半，不犹愈于谟底外道、提婆达多耶。即以近
代大德言，如大阿奢黎桑杰意喜，见其师绛巴协勒以袈裟裹头，佝偻掘地，捕虫
为食。德惹巴在世，周围之人，但知为打渔子。温沙巴已得双运身，而全境呼为
疯子。寂天菩萨，为唯一善巧者，当其时，人谓一无所长，日唯见其眠食便三事
而已。及其著诸大论出，众始惊异。拿仆巴见金刚亥母为癞妇。村摩瓦见大空行
母亦为癞妇。故见师为凡相，不能即以凡相轻之，以己之见分无肯定故。再严格
言之，不但于师不应以凡俗视之，即师所有之物，如鸡犬等，亦当认为法侣或护
法，而不可执为鸡犬也。佛云：惟觉者能知一切有情，有情不知有情也。仲登巴
所传噶当法语，有云：“佛有时现比丘，有时现畜类，有时现乞丐，乃至现为字
形声音。”佛既如是，师亦如之，何况今现上师相耶。再进而言之，一切有情，
其根器谁熟谁未，亦非吾人所能知其底蕴，故对一切有情，宜作清净观。云何清
净观，即观作佛是。但行人对于师过一点，最不易拂除，再略为补充。佛之功德，
被吾人误认为过者，亦复不少。例如佛说贤愚因缘经时，说一相好之因，有比丘
尼伯贡马，尚以染污之见而生疑心，认为佛说布施、供养功德，意在得供养。伯
贡马乃智慧较高者，尚且如此，何况吾辈，故吾人所见师过，又安知非其德耶。
世间一般所见，功与过往往颠倒而不自觉，譬如今饲猪，在猪视饲者，或生感激，
而究竟饲者之心为何如，则非其所知。又如马医疗马，或针或灸，自马视之，良
以为苦。即以人而论，如耽酒者，见人不饮，反为不快。又如严父母之教其子，
子反以为过。世间之见，比比皆是。佛昔为权巧方便故，现鹿，现魔，现疯狂，
皆有之，如父子相见经云：“佛时现梵释，有时现魔迹，皆为众生故，而众生不
知。佛本非贪痴，而现贪痴相。佛本非聋跛，而现聋跛相。佛本非鹿豕，而现鹿
豕相。种种不同相，为种种众生”。依金刚大持云：“上师即佛”。吾人不见师
为佛，岂吾人智胜金刚大持耶，于此当知自反。由吾之颠倒，乃见师过，实则吾
师乃清净离垢之真佛。如是生起信心。修至此时，于信心上稍为住定一时。俾得
坚固。说根本修信竟。
〖六月十二日讲〗
己二、念恩生敬。由前所述，只能生信，对于生敬尚有未足。于此，又当分
四种修习 庚一、胜佛恩 庚二、说法恩 庚三、加持恩 庚四、遂求恩。
庚一、胜佛恩者。先观资粮田显现上师，成立上师即佛想。如何能成立此想，
盖就功德一分言，上师即佛，就恩德一分言，上师且胜于佛。颇公常言：师恩胜
佛。初闻或疑，下细思之，实乃不谬。吾人在过去无数劫中，有无数佛出世，无
数佛度无边众生，而吾皆未得度。现在贤劫，已过去三佛，一、可洼计佛(即生
死坏佛)，二、色都佛，三、迦叶佛。我亦未蒙度摄。现在能为吾说完全无倒，
合吾根器，明明白白开示可直成佛之法，惟有上师。即过去一切佛齐临，所说亦
不过如是。但适时契机，惟师独胜。此中道理，亦如饥饱二人，同时得食，饥者
甘之，饱则不觉。故同一受恩。其中不无缓急轻重之别焉。行人值师闻法，在得
圣果以后，十方诸佛皆现身为之说法，此时所感恩德，正如饱时予食。其在未证
圣果以前方处恶趣颠险危崖之上，生死无边海浪之中，惟师是赖。此时恩德，正
如饥者得食，有拯救之恩焉。与饱时得食，仅有增上者，轻重缓急，大有差别。
故云师恩胜佛，实未为过。且五浊恶世，众生业重，多与佛愿不相吸引，昔在贤
劫千佛，已认为难调难伏，独释迦以特殊愿力，现身救度，为诸佛同声赞为希有，
比之白莲，不避污泥。然当释迦在印度降生，吾未得值，其正说法时，吾未得闻，
涅槃之后，由诸菩萨、罗汉、大班智达传演，吾亦未与。及流至藏卫，经阿底峡、
宗喀巴诸师继续传演，吾复未得亲遇，是上来诸佛以暨历代诸大师宣扬正法，吾
皆处身化外，直至现在，乃遇上师，非师之善巧摄持，曷克有此。复次，时值现
在，又为浊中之尤浊者，其难调难伏，视释迦时代尤有过之。而吾之上师乃亲来
调我伏我，其恩德之重，夫岂寻常所能比拟。
庚二、说法恩者。正法难闻，人所恒知。据藏须请问经云：“说法之恩，一
字一劫，报之不尽，何况吾师为吾开示整个佛法，其深恩广德，更属穷劫莫报。”
昔人有为求一句偈。备行难行，或舍弃王位，或身施罗刹，或以身燃灯，种种苦
行尚所不惜。即如马巴罗渣瓦(弥勒日巴之师)，其自传云：“自往求法，见山
如木立，无路可上，又遇大森林，猛兽毒蛇，不知如何穿过，因恐后生视求法为
畏途，故不备载”云云。又如阿底峡尊者，为求菩萨道，经十三日之海洲危险。
吾等今不费劬劳，而得值遇上师，何幸如之。吾人以往所造恶业，犹如误食毒药，
遇良医为我吐之泻之，化解其毒而为甘露，此医之恩赐为何如。吾人所作不善，
师导之忏悔，吾人现处之贫病，师教之修善，不惟能获长寿受福，且种后世利乐
因。吾人过去积有漏善业，师教转入大乘无漏业，其恩又为如何。
庚三、加持恩者。上师即不用口为我说法，我但能一心恭敬，所得加持，亦
能令吾通达，使成佛果。过去印度大德俄底黑若噶米为阿底峡说法，尊者以加持
力，生种种神通，入三昧耶定。又格勒降错赐与仆却昂旺降巴以陈年内供水，饮
后回房，一时慈心悲心油然涌起，乃至上殿犹以衣掩其面上之泪痕，恐为人见。
又颇邦咯至拉萨，遇降巴吞珠仁波卿，命与同修供养上师法(喇嘛却巴)，于其
中间，慈心、悲心、信心，油然生起，法修未毕，泪湿衣裙。此皆属师恩加持之
显然者。
庚四、遂求恩者。凡上师所赐，一饮一啄，皆应永念不忘。即师无赐，而行
人一切安乐名利，亦当知无一非上师所赐。就近因说，安乐名利，由善法而来，
善法即从上师学来。就远因说，今生利乐，由于前生善根，而前生善根，仍由前
生上师处学来。吾人自呱呱堕地，究何所知，从稍知人事起，渐至现前究竟利乐，
而引入佛位，无一不由师来。知经教义，明取舍法，不空过此生，亦莫非师恩。
昔荣增意喜降宅，一日乏食，空腹听经，适其师仆觉绛巴，得藏王供一袋糌粑至，
荣增私喜，以为己德所感。下座后，其师呵之，以其不识师恩。荣增顿自惭伏，
忏悔。吾人每以知食，知衣，知文字技术，与修学诸法之师，宜有差别，而不知
皆由佛空乐不二智慧中之所显示，如百川聚海，和合一味，以时机方便，各有所
教也。现西藏一般皆认现世达赖、班禅，各各大师，皆大悲观音所化现，最初原
本无有，由大悲初化人，次立法(世出世法)。其视汉土，则谓一切文化历史，
皆文殊之所化现。此皆属于寻伺观察思惟者。此种思惟，在使人生起对师生敬，
若果一念及师，涕泪横陈，即是敬心生起之徵相，于此当住定一时。
戊四、云何行依止胜利。此行字，不在思惟，而在见诸行事。由念恩门而遵
师语以行，是为行依止。此中分三：一、供养上师一切受用(如财物等)。二、
承事，即侍奉。三、为依教奉行。三者中，以后者为最殊胜。昔弥勒日巴云：
“供养我都无，依行以为尊。”庄严经论云：“最殊胜供养，即依教奉行。”所
谓依教者，即依师所说道次，昼夜勤修是。说加行与正行竟。
己三、(依马车为丁三)于完结时如何者。
“所积诸善，由普贤行愿，或以净愿七十颂等，于现在究竟诸所应希愿处，
以猛利欲乐而回向之。”
如前所说，正行修毕时，观想前面诸师，收入顶上释迦，放大光明，遍照十
方，从自身而至六道有情。复观顶上释迦分身为二，一入自心，自身即成释迦，
放光遍照有情，亦悉皆成佛，复一一收入自心。顶上释迦亦收入自心。自心黄色
字，上有白色[口牛]字。[口牛]字周围有释迦心咒。于此念咒数遍(嗡、牟尼、
牟尼、麻哈牟尼耶、娑哈。)若已学密，即用密法收摄法。如未灌顶者，则诵道
次回向文，自此至止观，一一皆分初中后三段，即加行、正行、结行。修加行结
行法，均与此同。惟中间修正行一段，各有修法不同。颇公云：依此法修，如修
暇满大义，则正行可易为暇满大义。如先修六加行，或将加行、暇满、死无常，
三法合修，共作为正行。或将全下士道共作为正行，然后修完结行亦可。每日最
好宜修四座，最少二次，亦可。
〖六月二十六日讲〗
【如是每日上午、下午、初夜、后夜，四次修习。初修之时，如其太久，易
为沉掉所扰，若于此串习，将来纠正甚难，故须时间短少，次数增…
《菩提道次地略论释 卷之三》全文未完，请进入下页继续阅读…