..续本文上一页体，不过对于行
人但现凡夫相。又轻一佛，罪且无边，何况轻诸佛。故依理依教，上师色相，应
作佛化身观。
己二、使师生恼所得罪过。如时轮金刚相续经云：“扰乱师意令师恼嗔，一
刹那等一劫，消灭所积诸善根，并受威猛地狱苦。”一弹指顷，有六十四刹那，
如使师恼一弹指顷，即销灭行人六十四劫善根，而种六十四劫之地狱苦。
己三、依金刚乘勤修，亦不得悉地者。此出于密集金刚相续部，如云：“虽
造五无间重罪，依金刚乘可得悉地。惟轻慢师罪，虽依金刚乘，亦不能灭。”
〖六月初十日讲〗
己四、勤习经教，仍种地狱因者。如密集续部有云：“睡何轻慢师，而勤修
经教，等于修地狱。”又夺吉领波金刚心要云：“谁于亲近教授师，不如法事起
轻慢，依其教授昼夜修，等同修习地狱因。”意谓因慢师罪性关系，凡所作皆成
地狱因。
己五、未生德不生，已生德退失。如那仆觉巴依止扎伦打惹把，学已有成，
因密法中有一段修畜生道行，那仆急于成就，启师欲修之，师以时机未至，命稍
缓。那仆乃显神通，一弹指百兽皆集，意在欲示可修此行。师不得已，强许之。
不久那仆遂疯魔，须涉海求殊胜果疗，终以病笃，未及待而圆寂，临终告其弟子，
暂勿毁尸体，意欲夺舍返魂，弟子从之。适遇其地有僵尸为害，国王下令禁停尸，
致那仆终未得遂其即身成就双运身之愿，以那仆之修行，仅此一次违命便如此。
又勒穷巴师事弥勒日巴，曾三次违师命，虽学几等于师，亦卒未得成就双运身。
又昔尼泊尔附近(喜马拉耶山)有二沙弥，曾见本尊，告以应往拉萨见法王松贞
贡波，当有所成，二人往见，心轻松贞以为魔，因此邪见，遂无所得。又印度有
一贵族子，学神通于贱族人，已得飞行自在成就。一日见师修供，欲下礼拜，旋
念彼乃贱族，礼之恐人见讥。此念一萌，遂自空中堕地。
己六、此生常被不如意事缠扰者。如事师五十颂云：“谁若轻慢师，此生病
灾等，不如意事缠，直至于命终。”又如印度阿奢黎桑杰意喜，师事拔颡把，一
日经过其师处，理应顶礼，彼因自己已有众弟子相随，耻于礼师，佯为不见而过。
其师慈悲，欲作加持，唤之回，问曰：汝曾见我否。冀其忏悔。答云：未见。未
几眼珠突出，便成盲人。因犯三昧耶戒故，此属于现报者。
己七、后世堕无边恶趣。此出金刚手灌顶经，如云：“一时，金刚手白佛言：
世尊，凡轻慢师有情，应得何果。佛言：金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具
慈悲菩萨皆将战栗呕血，将不忍而入涅槃。今因汝殷勤请问，为汝略说。若对于
阿奢黎亲犯轻毁罪，应堕无间阿鼻地狱，常时流转。若与轻毁上师之有情为伴侣，
如癞虾蟆入水，必传其癞于他虾蟆。对于通达，皆当退灭，何况自作。”又密相
续云：“勿言毁师人，梦亦不愿见。”
己八、多生难遇善知识。轻师之人，常转恶趣，即善之名言，尚不得闻，何
况遇师。
总上所说，深知胜利与过患二者，则不但当依止，且应如法依止。宗咯大师
云：“如不善依止，不惟不能获利，反恐折本。”故依止善知识，视其他法门尤
为重要。
戊三、云何心依止 此中分二：一、根本修信 二、念恩生敬。
己一、根本修信法(分三) 一、观师即佛 二、观师即佛之理 三、观师
即佛方便。
庚一、观师即佛法。修此时，先观顶上上师放光，显现空中前面诸师像。行
者此时，心中自起问答，即以寻伺作问，以思维作答。如问：云何为师。答：但
有利而无害，方称为师。云何对师应如佛依止。答：依师如佛，方能获益。依师
如佛，所得何益。答：此生与后世利乐，均可获得。此即前注夏刚修法。不问面
前显现之师，是否真佛，而在行人总须作真佛想。以作真佛，即得真佛加持，如
犬牙变佛舍利故事，是其明证。云何犬牙故事：昔藏中有老媪，其子常往印度，
媪命迎请舍利，两次皆忘，至三次，其母谓之曰：若再不迎归，我将死矣。比归，
仍忘如故。行至中途，思及母言，急拾犬牙藏之，归以给母。母信之，恭敬供奉，
犬牙放出五色光明，遍照十方，生出舍利。如行者于师，能作真佛想，即得真佛
加持。否则如提婆达多虽值真佛，以不能作佛想故，不但不得加持，反而造成罪
过。昔大德常有云：如人志在得金，不论授者为国王，为乞丐，但能达到我所求
之目的，则其价值功用相等也。
庚二、上师可观成佛之理。此种观想，全在行者心理上起作用。凡人之观人，
各各看法不同，如看法得其正，自不难观师即佛，如以观过习气观人，则是者亦
非，贤者亦否。若从功德方面观察，养成习惯，自能动见师德，不见师过，犹之
白昼不能见月，日光盛故。世人每于怨敌不见其善，而于自己，则不觉其非。以
此例观师成佛，不难通达其理矣。
庚三、观师即佛方便。(分四) 一、上师即佛，是金刚大持所许。 二、
上师所作一切事业，即佛事业。 三、即于现世(末法时代)，诸佛亦在作度众
生事。四、自方见分，不可以作决定。以上乃依止上师正行之最切要者。
辛一、上师即佛，乃金刚大持所许者。上师本来是佛，不过吾人乏此认识，
此处所修，即在修此认识，非谓上师本非佛，乃勉强观之为佛。颇公云：全部朗
忍有二铁槛，一为通达上师即佛心，二、为生起菩提心。此二极不易越过。(此
二语乃颇公上师呕心之语，)金刚大持续部有云：“谁为金刚持(夺吉生把)，
为利有情故，而现凡俗相。”又云：“最后五万劫，我现奢黎相，应即于彼相，
视为金刚持，而作诸恭敬。”又父子增上经云：“不空成就(通瓦顿约)问佛(
时佛将入涅槃)，若佛涅槃，恐无人教化众生。佛言，不空成就，我涅槃后，当
化阿奢黎而利诸有情。于时不空成就心疑佛已离生老病死，若现奢黎身，岂非又
有生老病死相。佛知彼意，而告之曰：我现诸生老病死凡俗相而摄众生，汝等须
知即我，勿以其为俗相而生悲痛。”故我辈当依据经教而信圣言，是真实语者，
以此认识上师。又如三昧王经云：“日月虽坏，山川虽竭，惟佛语言无虚诳者。”
或有依据经教，以为多数师中，自然有为佛所现者，今我之所遇，是否即佛，尚
属疑问。于此当知，诸佛智光普照，无所不遍，苦海众生，又无一不在佛慈悲智
慧普照中。假如我所依师非真佛化身，则出诸佛慈悲智慧之外，亦即金刚大持之
智慧，尚有未遍知我等之痛苦者，故知必无此理。何况行人已得到难得之人身，
又得闻佛法，此种因缘，尤为佛所忆念，自必能值遇佛化现之上师无疑。且不仅
一师即佛，须知一切师皆佛所现，此乃依理依教之所抉择而来者。
〖六月十一日讲〗
辛二、上师所作即佛事业者。譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆
现月影，水无量月亦无量。十方诸佛之空乐不二智慧，如百川归海，在法界法性
中，等同一味。然以应机不同，而随类示现亦不同，或现菩萨身，或现声、缘、
梵天王，乃至魔身。其对吾辈所现凡俗师相，亦为适应吾人之机感故，吾辈对之，
应知即为诸佛三业所化现，而作度生事业者。亦犹优孟衣冠种种扮演，时而王臣，
时而士民，实则其人为一。又如彩笔作画，或方或圆，形各不同，而色彩则一。
吾辈之师，虽非一人，皆为佛现，其理正同。又萨迦班智达有云：“佛如红日当
空，师如聚火之镜。日光虽盛，非假镜不能燃物。佛力虽大，非假上师不能利生。
佛所作之事业，今师亦能作，师宁非佛耶。”又凡世人欲取一物，近者以手，远
者即须假钩钳之力。吾人业力，距佛既远，不能亲承佛度，则自应假上师以作钩
钳，其理亦尔。
辛三、即于现世，诸佛仍在作度众生事业。佛智横遍竖彻，无所不知，一切
有情身心，悉在佛智之中。佛念众生，如母忆子，无有一遗。吾人亦有情之一，
即在诸佛应度之中，诸佛最初发菩提心，专为有情而发，中间修一切难行苦行，
亦无非为有情而行，最后所得之果，自亦不能离开有情，由此决定，现世诸佛仍
在成熟我等有情之事业，无或少间。现值之上师，指示成佛道路，亦正作成熟我
等之事。昔拉萨成就者降央麦那，常得曼荼罗诸佛真实显现。故谓过去诸佛，即
现在救度一切有情者，固可谓上师即过去诸佛，亦无不可。
辛四、自方见分，不能作决定者。照上述种种理由，师即是佛。然而吾人心
中仍难遽于肯定，以见师为凡俗相故，于此当知，师现凡俗相，吾人能见之见，
是否正确，应当思惟。吾人恒常所有见分，无不随于业力因缘之后。一水于此，
天见甘露，人见液体，鬼见脓血。水实是一，见各不同。(中论、大乘经论、皆
作此说。)夏夜之月，鬼感炎热如炽，冬夜之月，鬼感寒冷如冰，见随业转，差
别如是。依经教说，同是人类，而在俱舍根器，见须弥形方，般若根器，见须弥
形圆，善根不同，见亦各异。昔无著修弥勒本尊，当其行未成时，见弥勒为母犬，
身癞且臭。吾人业力，今尚未见师成犬成牛，而见其为人，已是善根不薄，应自
忻幸。此宗喀大师直传弟子敬额(阿)罗珠语也。再，自己所见，如果可作肯定，
则所见一切法，皆为实有，而一切却非实有。如以己能见者为有，不见者为无，
则人所不见之事甚多，而不害其为有。昔印度一…
《菩提道次地略论释 卷之三》全文未完，请进入下页继续阅读…