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人但現凡夫相。又輕一佛，罪且無邊，何況輕諸佛。故依理依教，上師色相，應
作佛化身觀。
己二、使師生惱所得罪過。如時輪金剛相續經雲：“擾亂師意令師惱嗔，一
刹那等一劫，消滅所積諸善根，並受威猛地獄苦。”一彈指頃，有六十四刹那，
如使師惱一彈指頃，即銷滅行人六十四劫善根，而種六十四劫之地獄苦。
己叁、依金剛乘勤修，亦不得悉地者。此出于密集金剛相續部，如雲：“雖
造五無間重罪，依金剛乘可得悉地。惟輕慢師罪，雖依金剛乘，亦不能滅。”
〖六月初十日講〗
己四、勤習經教，仍種地獄因者。如密集續部有雲：“睡何輕慢師，而勤修
經教，等于修地獄。”又奪吉領波金剛心要雲：“誰于親近教授師，不如法事起
輕慢，依其教授晝夜修，等同修習地獄因。”意謂因慢師罪性關系，凡所作皆成
地獄因。
己五、未生德不生，已生德退失。如那仆覺巴依止紮倫打惹把，學已有成，
因密法中有一段修畜生道行，那仆急于成就，啓師欲修之，師以時機未至，命稍
緩。那仆乃顯神通，一彈指百獸皆集，意在欲示可修此行。師不得已，強許之。
不久那仆遂瘋魔，須涉海求殊勝果療，終以病笃，未及待而圓寂，臨終告其弟子，
暫勿毀屍體，意欲奪舍返魂，弟子從之。適遇其地有僵屍爲害，國王下令禁停屍，
致那仆終未得遂其即身成就雙運身之願，以那仆之修行，僅此一次違命便如此。
又勒窮巴師事彌勒日巴，曾叁次違師命，雖學幾等于師，亦卒未得成就雙運身。
又昔尼泊爾附近(喜馬拉耶山)有二沙彌，曾見本尊，告以應往拉薩見法王松貞
貢波，當有所成，二人往見，心輕松貞以爲魔，因此邪見，遂無所得。又印度有
一貴族子，學神通于賤族人，已得飛行自在成就。一日見師修供，欲下禮拜，旋
念彼乃賤族，禮之恐人見譏。此念一萌，遂自空中墮地。
己六、此生常被不如意事纏擾者。如事師五十頌雲：“誰若輕慢師，此生病
災等，不如意事纏，直至于命終。”又如印度阿奢黎桑傑意喜，師事拔颡把，一
日經過其師處，理應頂禮，彼因自己已有衆弟子相隨，恥于禮師，佯爲不見而過。
其師慈悲，欲作加持，喚之回，問曰：汝曾見我否。冀其忏悔。答雲：未見。未
幾眼珠突出，便成盲人。因犯叁昧耶戒故，此屬于現報者。
己七、後世墮無邊惡趣。此出金剛手灌頂經，如雲：“一時，金剛手白佛言：
世尊，凡輕慢師有情，應得何果。佛言：金剛手，汝勿問此，若爲汝詳說，恐具
慈悲菩薩皆將戰栗嘔血，將不忍而入涅槃。今因汝殷勤請問，爲汝略說。若對于
阿奢黎親犯輕毀罪，應墮無間阿鼻地獄，常時流轉。若與輕毀上師之有情爲伴侶，
如癞蝦蟆入水，必傳其癞于他蝦蟆。對于通達，皆當退滅，何況自作。”又密相
續雲：“勿言毀師人，夢亦不願見。”
己八、多生難遇善知識。輕師之人，常轉惡趣，即善之名言，尚不得聞，何
況遇師。
總上所說，深知勝利與過患二者，則不但當依止，且應如法依止。宗咯大師
雲：“如不善依止，不惟不能獲利，反恐折本。”故依止善知識，視其他法門尤
爲重要。
戊叁、雲何心依止 此中分二：一、根本修信 二、念恩生敬。
己一、根本修信法(分叁) 一、觀師即佛 二、觀師即佛之理 叁、觀師
即佛方便。
庚一、觀師即佛法。修此時，先觀頂上上師放光，顯現空中前面諸師像。行
者此時，心中自起問答，即以尋伺作問，以思維作答。如問：雲何爲師。答：但
有利而無害，方稱爲師。雲何對師應如佛依止。答：依師如佛，方能獲益。依師
如佛，所得何益。答：此生與後世利樂，均可獲得。此即前注夏剛修法。不問面
前顯現之師，是否真佛，而在行人總須作真佛想。以作真佛，即得真佛加持，如
犬牙變佛舍利故事，是其明證。雲何犬牙故事：昔藏中有老媪，其子常往印度，
媪命迎請舍利，兩次皆忘，至叁次，其母謂之曰：若再不迎歸，我將死矣。比歸，
仍忘如故。行至中途，思及母言，急拾犬牙藏之，歸以給母。母信之，恭敬供奉，
犬牙放出五色光明，遍照十方，生出舍利。如行者于師，能作真佛想，即得真佛
加持。否則如提婆達多雖值真佛，以不能作佛想故，不但不得加持，反而造成罪
過。昔大德常有雲：如人志在得金，不論授者爲國王，爲乞丐，但能達到我所求
之目的，則其價值功用相等也。
庚二、上師可觀成佛之理。此種觀想，全在行者心理上起作用。凡人之觀人，
各各看法不同，如看法得其正，自不難觀師即佛，如以觀過習氣觀人，則是者亦
非，賢者亦否。若從功德方面觀察，養成習慣，自能動見師德，不見師過，猶之
白晝不能見月，日光盛故。世人每于怨敵不見其善，而于自己，則不覺其非。以
此例觀師成佛，不難通達其理矣。
庚叁、觀師即佛方便。(分四) 一、上師即佛，是金剛大持所許。 二、
上師所作一切事業，即佛事業。 叁、即于現世(末法時代)，諸佛亦在作度衆
生事。四、自方見分，不可以作決定。以上乃依止上師正行之最切要者。
辛一、上師即佛，乃金剛大持所許者。上師本來是佛，不過吾人乏此認識，
此處所修，即在修此認識，非謂上師本非佛，乃勉強觀之爲佛。頗公雲：全部朗
忍有二鐵檻，一爲通達上師即佛心，二、爲生起菩提心。此二極不易越過。(此
二語乃頗公上師嘔心之語，)金剛大持續部有雲：“誰爲金剛持(奪吉生把)，
爲利有情故，而現凡俗相。”又雲：“最後五萬劫，我現奢黎相，應即于彼相，
視爲金剛持，而作諸恭敬。”又父子增上經雲：“不空成就(通瓦頓約)問佛(
時佛將入涅槃)，若佛涅槃，恐無人教化衆生。佛言，不空成就，我涅槃後，當
化阿奢黎而利諸有情。于時不空成就心疑佛已離生老病死，若現奢黎身，豈非又
有生老病死相。佛知彼意，而告之曰：我現諸生老病死凡俗相而攝衆生，汝等須
知即我，勿以其爲俗相而生悲痛。”故我輩當依據經教而信聖言，是真實語者，
以此認識上師。又如叁昧王經雲：“日月雖壞，山川雖竭，惟佛語言無虛诳者。”
或有依據經教，以爲多數師中，自然有爲佛所現者，今我之所遇，是否即佛，尚
屬疑問。于此當知，諸佛智光普照，無所不遍，苦海衆生，又無一不在佛慈悲智
慧普照中。假如我所依師非真佛化身，則出諸佛慈悲智慧之外，亦即金剛大持之
智慧，尚有未遍知我等之痛苦者，故知必無此理。何況行人已得到難得之人身，
又得聞佛法，此種因緣，尤爲佛所憶念，自必能值遇佛化現之上師無疑。且不僅
一師即佛，須知一切師皆佛所現，此乃依理依教之所抉擇而來者。
〖六月十一日講〗
辛二、上師所作即佛事業者。譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆
現月影，水無量月亦無量。十方諸佛之空樂不二智慧，如百川歸海，在法界法性
中，等同一味。然以應機不同，而隨類示現亦不同，或現菩薩身，或現聲、緣、
梵天王，乃至魔身。其對吾輩所現凡俗師相，亦爲適應吾人之機感故，吾輩對之，
應知即爲諸佛叁業所化現，而作度生事業者。亦猶優孟衣冠種種扮演，時而王臣，
時而士民，實則其人爲一。又如彩筆作畫，或方或圓，形各不同，而色彩則一。
吾輩之師，雖非一人，皆爲佛現，其理正同。又薩迦班智達有雲：“佛如紅日當
空，師如聚火之鏡。日光雖盛，非假鏡不能燃物。佛力雖大，非假上師不能利生。
佛所作之事業，今師亦能作，師甯非佛耶。”又凡世人欲取一物，近者以手，遠
者即須假鈎鉗之力。吾人業力，距佛既遠，不能親承佛度，則自應假上師以作鈎
鉗，其理亦爾。
辛叁、即于現世，諸佛仍在作度衆生事業。佛智橫遍豎徹，無所不知，一切
有情身心，悉在佛智之中。佛念衆生，如母憶子，無有一遺。吾人亦有情之一，
即在諸佛應度之中，諸佛最初發菩提心，專爲有情而發，中間修一切難行苦行，
亦無非爲有情而行，最後所得之果，自亦不能離開有情，由此決定，現世諸佛仍
在成熟我等有情之事業，無或少間。現值之上師，指示成佛道路，亦正作成熟我
等之事。昔拉薩成就者降央麥那，常得曼荼羅諸佛真實顯現。故謂過去諸佛，即
現在救度一切有情者，固可謂上師即過去諸佛，亦無不可。
辛四、自方見分，不能作決定者。照上述種種理由，師即是佛。然而吾人心
中仍難遽于肯定，以見師爲凡俗相故，于此當知，師現凡俗相，吾人能見之見，
是否正確，應當思惟。吾人恒常所有見分，無不隨于業力因緣之後。一水于此，
天見甘露，人見液體，鬼見膿血。水實是一，見各不同。(中論、大乘經論、皆
作此說。)夏夜之月，鬼感炎熱如熾，冬夜之月，鬼感寒冷如冰，見隨業轉，差
別如是。依經教說，同是人類，而在俱舍根器，見須彌形方，般若根器，見須彌
形圓，善根不同，見亦各異。昔無著修彌勒本尊，當其行未成時，見彌勒爲母犬，
身癞且臭。吾人業力，今尚未見師成犬成牛，而見其爲人，已是善根不薄，應自
忻幸。此宗喀大師直傳弟子敬額(阿)羅珠語也。再，自己所見，如果可作肯定，
則所見一切法，皆爲實有，而一切卻非實有。如以己能見者爲有，不見者爲無，
則人所不見之事甚多，而不害其爲有。昔印度一…
《菩提道次地略論釋 卷之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…