有情，心行二种依止之功德生起。如是请已，观上师放五色光明甘露，灌注于我及
周围有情身心，将无始以来对于二种依止罪障，消除净尽。第二刹那随即生起通达
二种依止功德。如修下士道，则于此续加暇满人身，及下士所讲应修习法，迅速生
起之启请。颇邦喀大师云：任修何法，对于所缘，只要身心尚未真实生起时，仍须
于夏刚努力。初决定修习法如有真实生起象徵，则可稍弛夏刚，而用觉刚串习其粗
略论廓，而移其心力于继续应修之法，就夏刚而努力。至夏刚作用，不过对于某种
法种习气而已。如欲使身心对于某种善法真有成就，则无论如何，均须用觉刚法修
。(即决定后，安住修习法。)师云：如吾即以此法修习者。不特朗忍如是，即修
密乘亦复如是。总之，已通达一法者，可用觉刚。(不须观察，但专注，串习轮廓
。)未通达者，宜用夏刚。(观察，推择，考察等。)例如已通达依师法，则可用
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觉刚，而于未通达之各段，如出离心、菩提心等，虽不能同时遍用夏刚。可集中于
应修之一段而修。余则用觉刚。
颇邦喀大师云：任修何法，只要所缘在心中尚未真实生起，即须努力夏刚(●
)(循序通体修习，即自始至终，次第修完全部大概)。及至所缘在心中明白显现
之后，即可稍弛夏刚，分出一分心力，对某一重点所缘，进行觉刚(●)(安住专
一修习)。夏刚之作用，但在于对全部教法反复串习，以种植习气。若欲真生证悟
，必须努力觉刚。师云：如我修行，即用此法。不特朗忍如是，即修密乘，亦复如
是。总之，对所缘已明显现起者，但专注其上，勿再观察，宜用觉刚。对尚未明显
现起者，宜用夏刚观察、抉择，使之生起。例如已明显现起依师法者，即用觉刚，
专注修习依师。对其余尚未能明现之各段，如出离心、菩提心等，则但用夏刚以种
植习气、不用觉刚。
以上是请译师祝维翰为之解释者。一九八二年三月六日墉志。
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关于「杰贡」、「夏贡」略说。「杰贡●」(「贡」字即前译「刚」字，下同
)。译义是「观察修」，简称「观修」，即对显密诸法，先修阶段，或思其义，或
观其相，都须观察修。「夏贡●」译义是「依次检阅速修」，如在检阅台上阅兵一
般，将过去已熟修的「观察修」，速作「检修」一遍而已。「觉贡●」译义是「安
住修」或「专注修」，就是在熟修前两种修习后，应「专注修」一下，实际即是「
修止」，这样修法，对法义才能易生决定，对诸相才易生清晰和稳固。
以上是请译师郭和卿的解释。墉志一九八二年三月廿四日于昆明
祝、郭二译师之解释，录此以供闻思。为了更易明了故，依墉听闻，宗喀圣教
显密修法，均系先依观察修，以求决定知，再依决定知，用专注修，以求现证。观
佛相亦然，先依教授，用观修以求佛相显现起来，再依现起之佛相，用专注修以求
明显坚固，用观修求明分，用住修求住分，二者交替修习，最后乃能求得清净三摩
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地。但在具体修习菩提道次时，次第法门有如珠串，前前引生后后，为了真实生起
感动和通达现证，不可能在一座间，用观修或住修去修习整个道次各法门。故须依
次第，用观住二修，去求一一法门的通达、感动。在所修法门已生起通达或感动，
移修次一法门为正修时，前已生起之法门，只须略一住修，或概略串习一遍，即可
矣。我辈初业学人，于道修习，应依师教如是用功。
墉志，一九八八年国庆日于成都
依止善知识马车
丁二、正修依止法(分四) 戊一、依止胜利 戊二、不依止与不如法依止
之过患 戊三、心依止 戊四、行依止
戊一、依止善知识之胜利
云何依止胜利有八：一、能得佛位 二、诸佛欢喜 三、一切魔眷不能为害
四、烦恼与恶业自然遮止 五、地道善缘增长 六、世世不离善知识 七、不堕
三恶趣 八、暂时与究竟安乐如愿而得。
己一、能得佛位者。依经教说，成佛须积三大阿僧祗劫福德资粮。然依了义，
即在末劫中，一生亦可成佛。假如不知依止善知识，则于成佛道路尚无从知，况
云成佛。再则若无善知识，不能真实种成佛正因。故云敦肱吉首云：“万德师为
根本。”盖世出世间功德、恩，皆由师来。能如法依师，则世出世间一切功德可
得。如弥勒日巴，即一生成佛者，其依止马巴，无不如理。马巴曾故磨之，使造
屋，改修九次，皮骨为穿，不以为苦。以如是坚决，故能即身得双运身。又复当
知成佛方便，本有多种，一波罗密多乘，二金刚乘。就中尤以金刚乘之无上瑜伽
为最速，而无上瑜伽中即以喇嘛朗觉(上师瑜伽)为最要。故密部相续云：“谁
何功德与功能，使我一时证三身。”此即赞依止师之意。若不依止师，不但不能
成佛，即密部之少分利益亦不能知。如能依止师，即不从密乘而专从显教，亦能
迅速通达。如常啼菩萨，即以依止师故，数年之间，从资粮道而登八地。常啼依
止却巴尊者，全系显乘。依显乘说，从资粮道至初地，须经一大阿僧祗劫。从初
地至八地，又须经一大劫。而常啼即以如法依止师而超越之。故一切成佛之方便
之根，惟在依止师一点。然对于善知识，亦绝不能随便依止。须如前说，求一指
示吾人整个佛道者而依之，乃能速成。故经云：“师为全师，弟子又能全信，有
如高山坠大石，不至地不止。”
〖六月初九日讲〗
己二、得诸佛欢喜者。诸佛事业为说法度生。众生若不亲值佛，即不能亲闻
佛说，故赖善知识为佛代表。敬佛之代表，即是敬佛。慢佛之代表，即是慢佛。
故敬师则诸佛欢喜。佛于众生，如母之于子，能敬师信师，善法增长，亦如子能
上进，自得母欢。故无论供师何物，虽未供佛，亦与供佛无异。如文殊本生经云：
“彼能教化众生者，我即住于彼身中，而受众生所有供。”故如法供养上师得二
胜利：一得供养胜利，二得十方三世诸佛欢喜。
己三、魔与魔眷不能为害者。能事师者，福报资粮甚大，魔不能害。经云：
“具足福德资粮者，天与魔眷不能害。”
己四、烦恼与恶行自然遮止。云自然者，谓不须修对治之意。常人烦恼恶行，
有用力对治而不能止者。然以依师关系，由常闻言教，即能明辨善恶与取舍之差
别，而自入于善，所谓近朱者赤，近墨者黑是也。再真能依止师者，以敬信故，
不仅不敢轻于为恶，即微细恶念亦不敢萌。此中可以世间一般常人之依师不依师
而证知之。
己五、地道诸德辗转增进者。昔有大德三人依止阿底峡，一为贡巴瓦，一为
仲登巴，一为阿默降区仁亲。三人之依止，各有不同。绛区但能为师炊爨。仲登
巴为师翻译。贡巴瓦则依师言教努力修学。在贡巴意，自以为所学当胜二人，结
果绛区身心所证，反胜贡巴。然后知依师之不可思议。仲登巴事师极谨，乃至粪
秽均以手捧出之，一次出倾之顷，即得大神通，能见大鹏所飞历十八日之远程中
一切情事。绛区一次为师熬茶，偶自悔未得勤于修学。阿底峡知之，当语仲登巴
云：绛区有不善念，亟须善友劝之，汝可往。仲登往与言，事师即是修行。绛区
因此转念，服役如常。异时于烧柴倾，即证得三昧空，亲见诸佛刹土，因得一切
三昧。噶当派有童子光，依止敬俄瓦，服洒扫等役，一日以裙承垃圾出倾，甫下
楼，顿时生起法身三昧定。近代萨迦班曾达，与札巴绛村本为亲兄弟。札巴受教
于班曾达，但未起师想。班曾达欲令其弟积福德，故示疾，札巴为之服侍如师，
由是渐得加持。以此福德，遂获亲见文殊，博通经藏，蔚为一代大师。
己六、生生得遇善知识。吾人今生能遇善知识者，皆由前生能依止师之果。
昔博多瓦蓝犊集有云：“切不可随便依止，必先经观察，于观察已，既以为师，
即应如法依止，此为种未来不离师因之要诀。”依止师如依父母，今生所遇父母
眷属之亲爱与否，皆由前生之善事善处与否而来。
己七、不堕恶趣。凡能依止师者，不但得师怜爱，时示善法，即常被呵斥，
亦能消除罪障，不堕恶趣。昔特乐巴与仰蒙巴同师事格西德聋巴，德御之甚严，
常以粗重语加之，仰不能忍受，与特乐巴言：师对吾二人未免过严。特答云：
“每受一次呵责，如得本尊黑茹噶威猛加持一次。”故噶当派常言：上师申斥语，
即是大明咒，上师捶打，即是大悉地。凡能依止师者，一切疾病恶梦，悉能消灭
也。
己八、成就现前与究竟利乐。此为总述依师胜利，自人天乐果，直至双运身，
善依止者，皆可不难而获。过去大德，教化事业宏大，福德寿命圆满，亦皆由依
止师而来，何况吾辈，更当于此注意。
戊二、云何不依止与不如法依止之过患。
此则恰与上述相反。所谓依止不如法者，即系从不依止开出，其数亦有八：
一、轻师即等于轻佛 二、乱师意，使生嗔恨，如其所乱一刹那，即摧毁一劫善
根，得一劫地狱苦 三、不如法依止师者，即修密法殊胜方便，亦不能得悉地
四、不如法依止师，虽依密相续勤习经教，等修地狱因 五、不如法依止，对于
功德未生者不生，已生者速灭 六、此生病痛不乐意事，常相缠扰 七、后世常
流转于无边恶趣 八、生生世世与善知识睽违，不能值遇。
己一、轻师即轻佛。因师即十方诸佛之代表，师即诸佛总聚…
《菩提道次地略论释 卷之三》全文未完，请进入下页继续阅读…