有情，心行二種依止之功德生起。如是請已，觀上師放五色光明甘露，灌注于我及
周圍有情身心，將無始以來對于二種依止罪障，消除淨盡。第二刹那隨即生起通達
二種依止功德。如修下士道，則于此續加暇滿人身，及下士所講應修習法，迅速生
起之啓請。頗邦喀大師雲：任修何法，對于所緣，只要身心尚未真實生起時，仍須
于夏剛努力。初決定修習法如有真實生起象徵，則可稍弛夏剛，而用覺剛串習其粗
略論廓，而移其心力于繼續應修之法，就夏剛而努力。至夏剛作用，不過對于某種
法種習氣而已。如欲使身心對于某種善法真有成就，則無論如何，均須用覺剛法修
。(即決定後，安住修習法。)師雲：如吾即以此法修習者。不特朗忍如是，即修
密乘亦複如是。總之，已通達一法者，可用覺剛。(不須觀察，但專注，串習輪廓
。)未通達者，宜用夏剛。(觀察，推擇，考察等。)例如已通達依師法，則可用
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覺剛，而于未通達之各段，如出離心、菩提心等，雖不能同時遍用夏剛。可集中于
應修之一段而修。余則用覺剛。
頗邦喀大師雲：任修何法，只要所緣在心中尚未真實生起，即須努力夏剛(●
)(循序通體修習，即自始至終，次第修完全部大概)。及至所緣在心中明白顯現
之後，即可稍弛夏剛，分出一分心力，對某一重點所緣，進行覺剛(●)(安住專
一修習)。夏剛之作用，但在于對全部教法反複串習，以種植習氣。若欲真生證悟
，必須努力覺剛。師雲：如我修行，即用此法。不特朗忍如是，即修密乘，亦複如
是。總之，對所緣已明顯現起者，但專注其上，勿再觀察，宜用覺剛。對尚未明顯
現起者，宜用夏剛觀察、抉擇，使之生起。例如已明顯現起依師法者，即用覺剛，
專注修習依師。對其余尚未能明現之各段，如出離心、菩提心等，則但用夏剛以種
植習氣、不用覺剛。
以上是請譯師祝維翰爲之解釋者。一九八二年叁月六日墉志。
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關于「傑貢」、「夏貢」略說。「傑貢●」(「貢」字即前譯「剛」字，下同
)。譯義是「觀察修」，簡稱「觀修」，即對顯密諸法，先修階段，或思其義，或
觀其相，都須觀察修。「夏貢●」譯義是「依次檢閱速修」，如在檢閱臺上閱兵一
般，將過去已熟修的「觀察修」，速作「檢修」一遍而已。「覺貢●」譯義是「安
住修」或「專注修」，就是在熟修前兩種修習後，應「專注修」一下，實際即是「
修止」，這樣修法，對法義才能易生決定，對諸相才易生清晰和穩固。
以上是請譯師郭和卿的解釋。墉志一九八二年叁月廿四日于昆明
祝、郭二譯師之解釋，錄此以供聞思。爲了更易明了故，依墉聽聞，宗喀聖教
顯密修法，均系先依觀察修，以求決定知，再依決定知，用專注修，以求現證。觀
佛相亦然，先依教授，用觀修以求佛相顯現起來，再依現起之佛相，用專注修以求
明顯堅固，用觀修求明分，用住修求住分，二者交替修習，最後乃能求得清淨叁摩
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地。但在具體修習菩提道次時，次第法門有如珠串，前前引生後後，爲了真實生起
感動和通達現證，不可能在一座間，用觀修或住修去修習整個道次各法門。故須依
次第，用觀住二修，去求一一法門的通達、感動。在所修法門已生起通達或感動，
移修次一法門爲正修時，前已生起之法門，只須略一住修，或概略串習一遍，即可
矣。我輩初業學人，于道修習，應依師教如是用功。
墉志，一九八八年國慶日于成都
依止善知識馬車
丁二、正修依止法(分四) 戊一、依止勝利 戊二、不依止與不如法依止
之過患 戊叁、心依止 戊四、行依止
戊一、依止善知識之勝利
雲何依止勝利有八：一、能得佛位 二、諸佛歡喜 叁、一切魔眷不能爲害
四、煩惱與惡業自然遮止 五、地道善緣增長 六、世世不離善知識 七、不墮
叁惡趣 八、暫時與究竟安樂如願而得。
己一、能得佛位者。依經教說，成佛須積叁大阿僧祗劫福德資糧。然依了義，
即在末劫中，一生亦可成佛。假如不知依止善知識，則于成佛道路尚無從知，況
雲成佛。再則若無善知識，不能真實種成佛正因。故雲敦肱吉首雲：“萬德師爲
根本。”蓋世出世間功德、恩，皆由師來。能如法依師，則世出世間一切功德可
得。如彌勒日巴，即一生成佛者，其依止馬巴，無不如理。馬巴曾故磨之，使造
屋，改修九次，皮骨爲穿，不以爲苦。以如是堅決，故能即身得雙運身。又複當
知成佛方便，本有多種，一波羅密多乘，二金剛乘。就中尤以金剛乘之無上瑜伽
爲最速，而無上瑜伽中即以喇嘛朗覺(上師瑜伽)爲最要。故密部相續雲：“誰
何功德與功能，使我一時證叁身。”此即贊依止師之意。若不依止師，不但不能
成佛，即密部之少分利益亦不能知。如能依止師，即不從密乘而專從顯教，亦能
迅速通達。如常啼菩薩，即以依止師故，數年之間，從資糧道而登八地。常啼依
止卻巴尊者，全系顯乘。依顯乘說，從資糧道至初地，須經一大阿僧祗劫。從初
地至八地，又須經一大劫。而常啼即以如法依止師而超越之。故一切成佛之方便
之根，惟在依止師一點。然對于善知識，亦絕不能隨便依止。須如前說，求一指
示吾人整個佛道者而依之，乃能速成。故經雲：“師爲全師，弟子又能全信，有
如高山墜大石，不至地不止。”
〖六月初九日講〗
己二、得諸佛歡喜者。諸佛事業爲說法度生。衆生若不親值佛，即不能親聞
佛說，故賴善知識爲佛代表。敬佛之代表，即是敬佛。慢佛之代表，即是慢佛。
故敬師則諸佛歡喜。佛于衆生，如母之于子，能敬師信師，善法增長，亦如子能
上進，自得母歡。故無論供師何物，雖未供佛，亦與供佛無異。如文殊本生經雲：
“彼能教化衆生者，我即住于彼身中，而受衆生所有供。”故如法供養上師得二
勝利：一得供養勝利，二得十方叁世諸佛歡喜。
己叁、魔與魔眷不能爲害者。能事師者，福報資糧甚大，魔不能害。經雲：
“具足福德資糧者，天與魔眷不能害。”
己四、煩惱與惡行自然遮止。雲自然者，謂不須修對治之意。常人煩惱惡行，
有用力對治而不能止者。然以依師關系，由常聞言教，即能明辨善惡與取舍之差
別，而自入于善，所謂近朱者赤，近墨者黑是也。再真能依止師者，以敬信故，
不僅不敢輕于爲惡，即微細惡念亦不敢萌。此中可以世間一般常人之依師不依師
而證知之。
己五、地道諸德輾轉增進者。昔有大德叁人依止阿底峽，一爲貢巴瓦，一爲
仲登巴，一爲阿默降區仁親。叁人之依止，各有不同。绛區但能爲師炊爨。仲登
巴爲師翻譯。貢巴瓦則依師言教努力修學。在貢巴意，自以爲所學當勝二人，結
果绛區身心所證，反勝貢巴。然後知依師之不可思議。仲登巴事師極謹，乃至糞
穢均以手捧出之，一次出傾之頃，即得大神通，能見大鵬所飛曆十八日之遠程中
一切情事。绛區一次爲師熬茶，偶自悔未得勤于修學。阿底峽知之，當語仲登巴
雲：绛區有不善念，亟須善友勸之，汝可往。仲登往與言，事師即是修行。绛區
因此轉念，服役如常。異時于燒柴傾，即證得叁昧空，親見諸佛刹土，因得一切
叁昧。噶當派有童子光，依止敬俄瓦，服灑掃等役，一日以裙承垃圾出傾，甫下
樓，頓時生起法身叁昧定。近代薩迦班曾達，與劄巴绛村本爲親兄弟。劄巴受教
于班曾達，但未起師想。班曾達欲令其弟積福德，故示疾，劄巴爲之服侍如師，
由是漸得加持。以此福德，遂獲親見文殊，博通經藏，蔚爲一代大師。
己六、生生得遇善知識。吾人今生能遇善知識者，皆由前生能依止師之果。
昔博多瓦藍犢集有雲：“切不可隨便依止，必先經觀察，于觀察已，既以爲師，
即應如法依止，此爲種未來不離師因之要訣。”依止師如依父母，今生所遇父母
眷屬之親愛與否，皆由前生之善事善處與否而來。
己七、不墮惡趣。凡能依止師者，不但得師憐愛，時示善法，即常被呵斥，
亦能消除罪障，不墮惡趣。昔特樂巴與仰蒙巴同師事格西德聾巴，德禦之甚嚴，
常以粗重語加之，仰不能忍受，與特樂巴言：師對吾二人未免過嚴。特答雲：
“每受一次呵責，如得本尊黑茹噶威猛加持一次。”故噶當派常言：上師申斥語，
即是大明咒，上師捶打，即是大悉地。凡能依止師者，一切疾病惡夢，悉能消滅
也。
己八、成就現前與究竟利樂。此爲總述依師勝利，自人天樂果，直至雙運身，
善依止者，皆可不難而獲。過去大德，教化事業宏大，福德壽命圓滿，亦皆由依
止師而來，何況吾輩，更當于此注意。
戊二、雲何不依止與不如法依止之過患。
此則恰與上述相反。所謂依止不如法者，即系從不依止開出，其數亦有八：
一、輕師即等于輕佛 二、亂師意，使生嗔恨，如其所亂一刹那，即摧毀一劫善
根，得一劫地獄苦 叁、不如法依止師者，即修密法殊勝方便，亦不能得悉地
四、不如法依止師，雖依密相續勤習經教，等修地獄因 五、不如法依止，對于
功德未生者不生，已生者速滅 六、此生病痛不樂意事，常相纏擾 七、後世常
流轉于無邊惡趣 八、生生世世與善知識睽違，不能值遇。
己一、輕師即輕佛。因師即十方諸佛之代表，師即諸佛總聚…
《菩提道次地略論釋 卷之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…