..续本文上一页三合而成菩提心。此为除净加持。仍想广行派及本传诸师。

　　六月初五日讲

　　先过吞珠大师之六加行法(即口诵传授六加行法)。第八颂，佛子行，即六度

　　万行，总摄于三聚戒中，仍想广行派加持。九颂，殊胜止观，缘念深观派诸尊放光

　　明甘露，末句二遍，诸尊分二如前。十颂，请速速入于金刚乘，加持以四部(作部

　　、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)密宗本尊为主。特别以上师身后加持派诸师为主。

　　此后应缘念四种灌顶。十一颂，以无上瑜伽本尊及修行加持派诸尊为主，一除二次

　　第违缘，及守护三昧耶戒违缘。末句二遍，得加持，生起通达。十二颂，求加持，

　　~P 175

　　随所修类本尊生起次第，调伏心风力，所谓大乐光明、幻化双运等障缘消除。末句

　　二遍，得如是加持，将此各颂无倒修习，显密习气，于一座间已善熏习，如是难得

　　之人身方不空过。照规每日应三至六次修习，否则至少一日一次。乃至七日，或半

　　月，最低一月之间应修一次，若并此而不能，随修何法皆不相应矣。十三颂，总摄

　　内外密障难，观想以护法守护者勇士空行为主。初遍亦放光明甘露，末句二遍，想

　　当中妈诃噶那(即六臂明王)以手摇鼓唱言：汝障我愿除，汝善我愿助。汤金却加

　　、□沙门天分身与自及六道相合。以智慧烈火及军器消除障难。此温沙巴耳传教授

　　之略说，详须耳传。护法诸主尊，先化现白色空行母，持白色净瓶，以白甘露灌自

　　及六道顶，消除罪障。次黄色，增长寿命。次红色，消灭修法违缘、乏食等。次黑

　　色，持月刀，于俱生我执分别，如仇敌以刀碎之。此须耳传，若流通，则加持力弱

　　。十四颂，生生(包前生后生)不离与金刚大持无二恩师，加持我此生迅速即由共

　　不共道，即得二种成就。此生不得，愿加持中有成佛。至迟下生，必成金刚大持。

　　愿师加持摄受不舍。完全六加行竟。

　　最后应收摄资粮田。先由上师即释迦，即金刚大持心中□字放光，遍照十方，

　　~P 176

　　诸尊渐次化光，由护法起，向内依次融合，前面合于三恩具足根本上师。广行合于

　　弥勒。深观合于文殊。先右后左，后后，后面与大日如来相合。诸尊之座，化光合

　　于大宝座。大宝座合于宗喀巴之座。海树等，无缘入空。此时唯余五尊。稍停，观

　　想犹如亲见，生起喜心。次想弥勒化光，由右入于宗佛身。次想文殊化光，由左入

　　于宗佛身。次想大日如来不化光由宗佛顶入其心中，与心中大日如来合。次想上师

　　不化光直与宗喀巴合。最后念具足功德上师宝一颂，再次想宗喀佛来与顶上原代启

　　请之上师相合，合后化为释迦，紫磨金色，基心中有大日如来，大日如来心中有□

　　字。说此有简略七支供，及略曼遮供。继思顶上上师，乃资粮田中诸尊(自护法至

　　密部诸尊。)之总聚体。愿此生，中有、后有，皆求加被救护，此称栽桩启请(谓

　　认定一地，好好钉著。)加持最大。如认各尊与上师各别，则不易生加持。应观一

　　切法身、报身、化身、本尊、上师、佛、菩萨、独觉、声闻、护法等，诸尊之总聚

　　体，此为重要之耳传。宗喀大师已将各加持承传，总摄为此，不别传授。顶上上师

　　，于正行时，皆不收摄。(在自顶上)。

　　六月初六日讲

　　~P 177

　　「又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支，即是积集资粮，忏悔支是净除业

　　障，随喜支中，复有一分对自所修善，生随喜心，令其增长。回向支者，即将所积

　　所净所增长诸善，虽极微少，汇成众多。现所受乐，虽将终尽，亦能令其绵延无穷

　　。总可合为积资、净障、增长无尽之三种。六于所缘境，观想明晰，而献坛供，请

　　求加被，愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏

　　一切内外障难，须以猛利欲乐，多次祈求焉。」

　　此总明六支之功用，兹为令略本朗忍经教传承不断故，再随文略释加行六法。

　　依金洲大师行传，普贤愿颂第一颂，文义易明，无需赘述。其二颂，普贤行愿威神

　　力句，即对于普贤之信仰力，一心专注，一切如来现身于其前。如赞十地菩萨颂有

　　云：「一一毛孔皆有诸佛海会，何况于佛。」但此处解释，尚有问难，可资研思。

　　如一切山河大地，草木竹石，皆住有刹尘数佛一语，有释为一尘中可住刹尘数佛，

　　非谓一尘中皆有刹尘数佛。有谓刹土每一微尘，皆有一刹土尘数之佛安住其中。如

　　此诸义，可谛思之。又密宗，谓佛智无尽，遍于各各微尘。故每一微尘皆有佛之意

　　生身，其义即属有。亦可加以谛思。语礼，初观不易，实即赞颂之意。五颂内之涂

　　~P 178

　　香，为油质，白色，开光广仪轨中，即用此。灯，即香油灯，用芝麻油。衣，谓如

　　意树纤维织成之衣。末香，可盛囊中悬当风处。形状如上所陈设，五光十色，绚烂

　　夺目。(此句勇师译脱)。以普贤愿力行供，即神力变现之谓，如大宝藏瓶，如意

　　树等是。普贤手持之蓝色摩尼宝，放光，一一光端有大莲花，花周有八宝及所应供

　　物。花中复有蓝摩尼宝，宝复放无量光，光端亦然，以至无尽。末二句，即发心以

　　此供所供境。忏悔各别有仪轨，分发露及忏悔。故此云我我今各别一一皆忏悔。(

　　三聚戒，即各有仪轨)。请转*轮文，颂中有成就菩提句，谓智慧无碍，即证大菩

　　提。佛之智慧一出，凡世间一切黑暗皆得光明，故称世间灯。最初得菩提句，藏语

　　为「列高」，意谓暂时菩提，如初地菩萨。必由次第菩提，乃至究竟菩提。又住世

　　支云，利乐一切诸众生。利，谓利益，指因(属暂时的)。乐，谓安乐，指果(属

　　究竟的)。「现所受果」，指人天福报。「于所缘境观想明晰」，即指资粮田及所

　　献须弥日月等，皆应观想明晰。「恭敬善知识等」之等字，包括直至止观双运止，

　　通达二谛四谛等。不敬善知识之因，关系苦集二谛。云愿灭者，即灭谛。生敬即道

　　谛。启请生起恭敬，摄于俗谛。启请通达止观，摄于真谛。三事求加，须恳切，须

　　~P 179

　　多次。若未修云敦肱吉，即此三事求加，更应多修，每日须数数修习。最低限下至

　　一周，或一月必须修一次。能广修更佳。有单行广本。否则依略本朗忍加所讲授而

　　修，亦可。末世积资因缘少，积罪因缘多。故于积资忏净支，宜广不宜略。以上讲

　　正修中己初加行法竟。

　　六月初八日讲

　　己二、正行应如何分二　庚初、总修持法　庚二、此中修法

　　庚初、总修持法

　　「所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。若于所缘随意修习，

　　依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，

　　反成有过。故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。此后应起猛利坚固之心

　　，以自克服。务令如其所预定而修，于此定课，不得轻易增减，随时变易。须具足

　　正念正知而修习之。」

　　修道二字，包括自依师起至止观双运，皆属之。修，分寻伺修习，藏文为「夏

　　~P 180

　　刚」，与决定后(专注)修习，藏文为「觉刚」。即观修与住修。修上二法，均须

　　心依于善所缘。常人心未得自在者，因为烦恼恶业所驱使。如主之御仆，仆不能自

　　在。应如调伏野马，不能听其东西自便，然后得循行就道。如照上二法，常依善所

　　缘，串习久之，则心自能听命，不复趋于烦恼恶业，而唯住于善法矣。复次，若但

　　依善缘，而于其次第与数目不决定，任心修习，由最初养成劣习，身心终无通达之

　　望。例如正修依师，忽而思及死无常，即移心以习死无常。或正修死无常，忽而思

　　及四无量心，又移修四无量。如是所缘虽皆善，然如服药，寒热杂投，不惟无益于

　　病，而反有害。故随任何修，终无所成。在最初时，即宜将所修次第决定，次将数

　　目决定。即照所决定次第与数目，坚持与贯彻。念如杂起，立即摄回。觉刚修习，

　　法应如是；夏刚修习，法亦如是。例如修定，最初师授所缘如为释迦相，于其长短

　　大小，色泽为何，即决定依照缘念，切勿中途改变。如时而度母，时而大威德，则

　　决不能得定。故于此定课，不得轻易增减，随时变更，专于一缘，猛利坚固而修。

　　正念正知，即系防治沉掉者，犹守门者，常有监视意。

　　~P 181

　　庚二、此中修法者

　　「先修依止之胜利，及不依止之过患。」

　　谓于此二者，仔细思惟。先由心依止，次为行依止。云何心依止，即初使心生

　　起认识依止之必要，次使心绝不起寻求师过之念，如是依师心力生起。

　　「次、多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。尽我自己所知，师之戒定慧

　　等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。」

　　寻求师过之心，务常常提防，绝不令丝毫生起。如偶现，立即截止，转从师长

　　戒定慧功德方面寻思，务将心念改转过来，此即心依止法。

　　「此后又念于己已作当作种种利益之恩德。如前所引经说，乃至心中恭敬未生

　　起之间，而修习之。」

　　对于恭敬承事，已作当作之事，如前所引华严经说，师如父母，己如门犬，师

　　如日月甘露，己如臣仆等。于未能真实生起恭敬承事之前，而恒修习之，务使敬心

　　生起，则信心亦生起。如是，在上根者一修便成。次者须加马车方便。因马车专为

　　修时之方便，朗忍习宅专为讲说意义，科判各有不同。习宅科判：(一)为积资净

　　~P 182

　　障。(二)为对上师即佛，启请求加。(三)为近取因，以所缘为主。一二两节，

　　已于前述。至于第三入于正修，即如前所说，将资粮田收摄于顶，现起上师即佛，

　　而思惟我与遍虚空法界如母有情，从无始在生死流转中长劫受苦，其主因，皆由于

　　对善知识功德，心行二种依止法，未能通达所致。故今请上师即佛，务必加被我与…

《菩提道次地略论释 卷之三》全文未完，请进入下页继续阅读…